导读
临，为阳息阴消卦，为震变体重画，震象。乾天为生物之本，为元。震位东方，于时为春，亦生物之始也。故卦辞亦曰元。
临，元亨利贞，至于八月有凶。
兑下坤上，卦名临。郑氏曰：临，大也。阳气自此浸而长大，盛之极也。人极盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
此卦何以名临也？盖临观反对，观二阳在上，有以下观上之象，故曰观。临则二阳在下，有以上临下之象，故曰临。二阳下息前往渐长，兑德为说，坤德为顺。兑说以应坤顺，九二刚中相应，上顺求下而下亦说应上，大亨以正。于此见天道焉。夫一阳下息，则复祇仅曰亨。至二阳浸长，则兼曰元、曰利贞。天道以生生为德，生生至临，天道可谓极盛矣。顾天道岂可久恃哉？自今日言之，则为阳长；自异日思之，则为阳消。试以临卦反观，则凶立见。临下二阳乃建丑之月，十二月卦也。历寅卯辰巳午未申酉，则为八月。丑月长至，二阳酉月亦消，余二阳反临为观。今日之临即异日之观也，有凶矣。当此二阳生息之日，岂能遽凶然？而圣王治国，不敢恃目前之安，而忘久远之谋。书曰：制治于未乱，保邦于未危，盖得此义矣。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
荀氏曰：泽卑地高，高下相临之象也。虞氏曰：震为言，兑口讲习，坤为思。刚浸长，故以敦思无穷，容宽也。坤为容，为民，故保民无疆矣。
初九，咸临，贞吉。
咸，皆也。二阳为卦主，诸阴咸临之。是在下有贤人而上皆顺听之也，故贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
初虽在下，志在前行。阳刚前行，正也。
九二，咸临，吉无不利。
二之咸临与初同。初仅言吉，而二又言利者，阳再进则德愈盛，故无不利也。
象曰：咸临吉无不利，未顺命也。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。
虞氏曰：兑为口，坤为土。土爰稼穑，作甘。兑口衔坤，故曰甘临。夫以阴居三，固已失位，而兑为说，亦不能有为，故无攸利。倘转容说为震动，三为互震。震动则有忧，忧则能补过，不至甘临以终也。
象曰：甘临位不当也，既忧之咎不长也。
六四，至临，无咎。
四为互震，虽与初二渐远，而初为正应。以言夫临，可展震足而至。四为大臣，临初得以贵下贤之义，故无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
乾体中实，坤体中虚，故先儒以乾属仁，以坤属智。五为坤中，居尊位下临夫二，故曰知临。夫知人则哲，能官人则智。实为大君之宜，盖一日万几，一人未能周知。惟不自有其智而择贤以辅之，则集思广益，非大智不能若是也。知临，故吉也。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六，敦临，吉无咎。
敦，厚也。坤为土，上为坤终，则土愈厚。如此临是为敦临，以贵下贱，以尊从卑。惟位愈高，益见舍己从人之善也，故吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
内谓内卦二阳。