导读
归妹，为三阳三阴卦，自泰来。虞氏曰：乾天坤地，三之四天地交。
归妹，征凶，无攸利。
男娶女曰娶，女归男曰归。父主婚礼曰归女，兄主婚礼曰归妹。此卦下兑上震，有似长男主嫁少女者，故名归妹。妹而曰归，似女就男，则为失礼。归者曰妹，是女无父，则为失时。时礼俱失，故征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
卦之所以名归妹者，以卦自泰来也。泰为上坤下乾，虞氏曰：乾天坤地，三之四天地交。以离日坎月战，阴阳则万物兴。乾主壬，坤主癸，日月会北，震东兑西，离南坎北，六十四卦此象最备。四时正卦，故天地之大义也。是因天地之交以成震兑，倘天地不交，震兑之象不见，则万物即无自兴。是归妹乃以成此男女之交，有如天地之生万物，乃人之终而复始，相生不已者也。祇是以卦德言，兑说震动，似感情欲之私，而亡礼义之大。以卦体言，三五皆不当位，又皆以柔乘刚，失阴柔卑顺之宜，而无阳倡阴随之仪。此所以征凶，无攸利也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
雷伏泽中，今居泽上，是泽转随雷而动，有归妹之象。虞氏曰：坤为永终，为敝。乾为知。三之四为永终，四之三兑为毁折，故以永终知敝。盖言女归之义，得其正者有终，失其正者必敝。泰坤之三为内卦之终，兑为附决，故终曰永。坤为敝，乾为知，泰乾之四为震，是知坤敝也。故敝曰知。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
古者诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣从。初以兑女居下位，兑为妾，则是所归之妹乃娣也。娣为陪嫁，不求礼备，故不嫌于随归。娣以从姊，尚可待年，故不嫌于为妹。女子谓女弟曰妹，至妹为己媵，则谓之娣，所以别于在母家之称，以明同事一君之义也。是姊为后，妹为娣。归妹以娣，此亦嫁女之恒事。虽其分位卑贱，不能有为，然果克尽其道，亦可承助于君子。犹之跛足，虽偏，倘使能履，亦有不可尽废者。盖五卦主为震中，震为足。初以兑之毁折，上承震足，则象跛足之能履，故前征吉也。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
二为互离，离为目，目主视。而二为正兑，兑为小，则为眇目。目目既曰眇，则目已偏，而为互离，犹幸能视。犹之娣为嫡弃，退处永巷，春风秋扇，矢志靡他，此所谓幽人之贞。二之利如是已矣。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三，归妹以须，反归以娣。
虞氏曰：须，需也，犹待也。三原为泰之四，比近君位，是待时于归者。今则反归于三，变为兑上，兑为少女，是三之为娣，则以四反归之故，故曰归妹以须，反归以娣也。
象曰：归妹以须，未当也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
妇女之年宜少，而四居互离之上，是中女而年又加长者，则妹之归也已过其期，愆过也。离为日，故云期。离爻已尽，又居外卦，故云愆期。愆期则迟迟，宜待时。盖有不以迟归为嫌者。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
五为君位，又为震中。震为帝，震位甲乙，又为泰之坤。坤纳乙，是为帝乙。帝乙归妹，则妹亦帝之妹。帝妹亦尊，非他媵妾之比。帝乙微子之父，或当日实有归妹之故，事取此象。夫女归求男，非礼之正。至于帝王嫁女，转有纡尊降贵之美，则归妹之吉，惟六五始足以当之。既为女君，虽衣袂之良不如其娣，而不嫌俭素。其不尚容饰有如此者，衣口为袂。泰乾为衣，变兑为口。复有互离之文，娣袂曰良，诚哉其袂良也。且满则招损，谦乃有光。后德如月，月亏于既望，而盛于几望。五以互坎之月，下连互离之日。北坎南离相对生明，虽在互坎之上，月光少偏，则将盈而尚未盈。较之已盈而恒恐其缺者，其象不同矣。妹而言归，惟帝乃吉，不得以泛泛归妹者疑其征凶无攸利也。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，是其位在中以贵行也。
位居五曰在中，天子之女故曰贵行。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
震为士，兑为女。古者祭祀，妇供筐实，男亲割牲。则此兑女上承震筐。虞氏曰：震为筐，震筐上仰，虚无一物，是为筐无实。则此震士以互离之戈，下刲兑羊。刲刺也，而互坎之血为互离灼乾。坎为血，卦离为乾卦，是为羊无血。筐实不供，是妇道亏，故变妇而称女。割牲有乖，是男职缺，故变男以称士。夫妇而曰女士，上下不应也，无攸利矣。