导读
中孚为干卦离之变体，重画离象。离体中虚，象舟，故卦辞曰涉川。内外卦之中爻皆实，故卦曰孚。
中孚，豚鱼，吉利涉大川，利贞。
中实为孚，巽上兑下，二五得中，又为阳刚，故卦名中孚。夫惟孚则物应，豚鱼可感。抑惟孚则行通，大川可涉。倘拘于一偏，孚亦有失，故又曰利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
传曰：中孚，信也。则中孚谓之信。顾信为人言，言尚未出，则信犹藏于中，如鸟伏卵者然，故不得显名曰信，而惟曰孚。夫内有孚诚者，则中多虚，如卦体之二柔在内。而内有孚诚者，则言必实，如二五之阳刚得中，体兑之说以巽顺行之，可以教化邦国。虽邦国不易言化，而以孚信将之，则无不化者。至于物亦可感，险亦可济，则孚得矣。物维何？豚鱼是也。此卦上为巽风，下为泽水。豚感风生，鱼育泽内。且巽亦为渔，豚亦水物。郑氏曰：亥为豕，豚为豕之小者。豚鱼冥顽，极难感通。至于信感豚鱼，则物之灵于豚鱼者可知矣。此信及豚鱼之说也。险维何？大川是也。兑泽潴汇，散以巽风。风行水上，则水欲溢。水底风生，则风倍激。木居泽内，原有舟象，而卦又为兼画之离，象舟之虚者。虚舟行于泽上，复有巽风助之，则川可涉。至于川亦可涉，则事之易于涉川者勿论矣。此利涉大川之说也。是知心非虚不能应物，故中孚之卦体中虚。心非实无以任事，故中孚之卦体外实。虚贵得位，惟四以阴居阴不比三，以应初实贵得中。惟五以阳居阳不比上，以应二。五为天位，四土应之，即为应天。天道至诚，应天以为孚，则孚正矣。故曰利贞也。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
风入泽中，默然感动，有中孚象。卦体兼离，离为网罟，象狱。狱为罪人幽死之地，兑口以议之，巽顺以缓之，察狱救死，中孚之大者。
初九：虞吉，有他不燕。
虞，安也。燕，宴通亦安也。荀氏曰：初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰虞吉也。盖孚于中足，不待外求。傥欲求应，是为有他。有他则失在己之孚，不安矣。
象曰：初九虞吉，志未变也。
初心未变，故安于孚，无他志也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
二为互震，京氏曰：震为鹤，震又为善鸣，故曰鸣鹤。前有二阴，二居其下，故曰鸣鹤在阴。既已在阴，迹近幽隐。虽云有鸣，人似难知。然而阳倡则阴和，阳大阴小，阴为阳之子。是阳方鸣于内，而阴已和于外也。犹之震为诸侯，是谓之爵。而爵位之荣，一人有之，人人共欲有之。孟氏曰：靡，共也是。我有好爵，吾与尔靡之也。此有所感，彼有所应，则言行之发，不可不慎。盖若此。
象曰：其子和之，中心顺也。
中心谓三四，居卦之中。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
心惟虚则能应物，三为阴爻，虚矣。然以通体言之，则贵虚以待万事之感。而以一爻言之，转以虚而失主。一三四皆阴，曰敌。三四相比，是为得敌。三为阴敌，亦为阴虚。无主又居大离之内，互震互艮之间。九家易曰：震为鼓，是欲鼓以动之。而前遇互艮，是又以艮止而罢。巽为白眼，兑泽见于目中，是为泣。而震为喜笑，出于兑口，是又以互喜而歌。鼓罢歌泣，变动无常，心为私系，不可以言孚矣。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
四阴得位，上应九五，其德如月。月本无光，以受阳光为光。巽上二阳，下有一阴，阳光尚缺，如几望然，亦将盈矣。然孚诚主一，无有二念。四比三阴，三为四匹，匹对也。体为互震，震为马。四亡其马匹，以比九五。彖传所言应天，盖指此也。得孚之正，故无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
二阴为同类，绝同类上比五也。
九五：有孚，挛如，无咎。
四之孚犹存诸心，五之孚则着于外，存诸心则微不可见，着于外则人所共明。故五独曰有孚。不尚权谋，惟以至诚感动天下，则人心固结，有如绳之系挛者然。五为巽中，巽为绳，故曰挛如。如是则孚始可以化民善俗，无咎矣。
象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
礼曰：鸡曰翰音。巽为鸡，上为天位，故有翰音登天之象。盖至于上，则孚已穷，矫诈虚伪无所不有。鸡非能飞之物，而曰登天，则其妄诞欺人所失者大，故曰贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
人实不信，岂能久乎？