坤：元亨利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
偶书阴数三，偶名坤卦为重坤，故仍名坤。坤卦为纯阴，如乾卦之为纯阳。然纯阳不生，纯阴不育。坤之生育万物，必资乎乾；犹乾之生育万物，必资乎坤也。故乾曰元亨利，坤亦曰元亨利。特坤之贞有异于乾，乾为马，坤亦为马。九家《易》曰："坤为牝"，则是坤马为牝者，坤盖以柔顺为贞矣。夫既以柔顺为贞，亦即以柔顺为利。柔顺何利？利于有往，而君子有攸往，则必审先后焉。凡有往不宜后，惟坤之往则独宜后。坤为迷，坤先往则迷，为不得主。故迷凡有往，利于先，惟坤之往则不宜先。坤宜在后，以让阳，阳为阴主。坤后往则不迷而得主，于是又辨得丧焉。凡同类者为朋，朋则不欲丧而欲得。坤位西南，南为离，西为兑，离兑为阴，是坤朋也。故往西南则得朋，而坤之对向为东北，位属艮，东为震，北为坎，坎震皆阳，与坤不类。往之则朋已丧。当其得朋，似愈于丧，然阴与阴比，则得朋不得主，此先迷也。虽得无利也。及其丧朋，似歉于得，然阴与阳合，则得阳实为得主，此后得主也。虽丧转利也。盖阴以顺为正，惟宜从主，不宜从朋。得主不得朋，乃攸往宜安贞之吉，吉以此也。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
此释坤元也。资始以受气言，资生以成形言。顺承天道，坤元所以不曰大而曰至也。大则无不覆，至则无不载。
坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
蜀才曰：坤以广厚之德载含万物，天有无疆之德而坤合之，是以含容宽宏，光明博大，品物咸资以生，生不息也。此释坤亨也。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，行地无疆。
御天者为龙，行地者为马。马为乾象，马而曰牝，则为柔顺之物属之坤矣。坤道无成，先阳则失生物之序，后阳则得从阳之义，得常者言得主，乃阴之常也。此释坤利贞也。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
地坤象势，形势也。天体动故曰行，坤体静故曰势。地势博厚，能载君子，以厚德载物，法地势也。
初六：履霜，坚冰至。
六阴数坤，为十月卦。初为五月之时，九家《易》曰：此卦本乾，阴初消阳起于此爻，故履霜也。霜阴象，变乾初为巽，巽为股，履象。夫初为盛夏，阴气尚微，然而极盛之阴即萌于一阴之至。君子防祸之原，所宜辨之于早也。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
阳散为雨露，阴凝为霜雪。驯犹顺也，言阳不预防，驯顺阴性，以致此也。
六二：直方大，不习无不利。
二为卦主，时丁六月，顺承天道以育万物，备于此爻。乾直内含，坤方外见，乾坤合德则大，故曰直方大。习重也，卦为重坤，而二居内卦之中，非重坤故曰不习。然二以阴居阴位，犹乾五以阳居阳位。乾为天，故乾五曰在天；坤为地，故二曰地道。二得坤之正，虽不习而已协坤地之宜，无不利矣。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
直方之象，坤体皆然而阴惟动则息，动乃消阳。故直方之象于六二之动见之，于干氏曰：阴气在二六月之时，阴出地上，佐阳成物。坤道至此，生物之候，品类灿然显著地上。夫阳明阴晦，阴本无光，而得阳刚内蕴，光遂浮于地上，则阳之光皆地道之光，此坤利也。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
坤至于三，消乾三阳，下为纯坤。坤为文，故云章。坤体中虚，能受，故云含。以含容之德，蕴其精华，时当七月，物渐成实，以云可贞，诚哉可贞也。夫坤既象地，而又象臣。地之承天，犹臣之从王。如或劳于王事，不居成功，而必要终以尽臣职。三居全卦之半，故曰无成。三为内卦之终，故曰有终，此臣道也，即地道也。臣之代君成事，与地之代天成物，一也。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
含非终蕴，待时而发也。代君终事，不矜功勋，非暗昧浅狭者所能也。
六四：括囊，无咎无誉。
坤爻至四，时为八月，阴气渐盛，万物渐衰，犹之天运丁否，贤人宜隐，如囊之括，不宜有所作为也。阴虚主受，象囊。九家《易》曰：坤为囊括，结也。因时制宜，以补其过，故曰无咎。时不可为，功无由见，故曰无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
慎者括囊也，不害无咎也。
六五：黄裳，元吉。
《九家易》曰：坤为黄，为裳。黄土色，裳下饰。言坤消乾，至于五爻，上阳犹存，故黄未及衣，而祇在裳。此诸侯象也，故元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
《说卦传》曰：坤为文，色黄，故曰文。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上之卦候为十月，纯阴用事。乾阳消尽，阴恃其盛以与阳争，则于以有战。主战者阴，而转云龙战者，言阴不可犯阳，犹之臣不可犯君。九家《易》曰：乾为龙，《说卦传》曰：战乎乾，则阳亦必能战阴矣。乾位戌亥之交，故云野。坤为阴类，故云血，玄天之色，黄地之色。盖阴阳相薄，必致两伤。其血玄黄者，阴阳俱败象也，则阴不能全胜，乃若此。
象曰：龙战于野，其道穷也。
阴道穷于上，阳即复于下，阴未得长恃其盛也。
用六：利永贞。
六爻皆阴，则柔极矣。用六宜济以刚，犹之乾用九宜济以柔也。故利永贞也。
象曰：用六永贞，以大终也。
三为内卦之终，故云有终。此为全卦之终，故云大终。
文言曰：
坤至柔而动也刚。
此释元亨利牝马之贞也。
至静而德方。
此释君子有攸往先迷也，惟其至静先往故迷。
后得主而有常。
此释后得主也。
含万物而化光。
此释西南得朋也，光为离象，为坤之朋。离丁五月，坤丁六月，坤从离出，万物蕃盛灿着也。盖坎离得乾坤中气，乾坤之用寄诸坎离。乾卦言云言雨者，坎象也。坤卦言章言光者，离象也。
坤道其顺乎，承天而时行。
此释东北丧朋也，丧其阴类，顺以承阳也。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
此释初六爻辞也。乾为善，坤为恶。乾为君父，坤为臣子。初坤消乾下，乾不见，是为臣弒其君，子弒其父。当在四月，原为纯乾。既至五月，一阴侵阳，初方失位，则是阴来有渐，非一朝夕。由于狎顺不备，辨之不早，以至于此。夫子指之曰：顺其戒深矣。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。
此释六二爻辞也。直者乾也，传曰其动也直。方者坤也，九家《易》曰：坤为方。六二消乾二阳，则是乾直内隐，坤方外着。直内则主敬，方外则合义。敬义既立，阴阳为偶，则德不孤，攸往咸利，行无所疑矣。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
此释六三爻辞也。阴道卑顺，内含章美以从其上，不敢专擅。盖卦爻至三，坤象全见，坤为地、为妻、为臣，备着于此，以彰坤德。宋氏曰：地得终天，功臣得终君，事妇得终夫业，故曰而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。
此释六四爻辞也。坤阴息阳，乾下变阴，初变为巽，巽为草木，是乾天坤地变化之时，则见草木之蕃生也。至阴息至四，下坤全着，上乾亦变，是为天地闭塞，阴盛阳衰，阳为君子称贤人，则贤人退隐矣。此《易》所以象取括囊以致谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
此释五六爻辞也。当五阳未消之时，则五为巽，巽为股。至五阳已消之后，则五又为艮，艮为手。巽股艮手，合之为四肢。虞氏曰：坤为事为业，是君子居中正位，美善着于一身，见之行故，元吉。
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
此释上六爻辞也。极盛之阴以战将尽之阳，而犹玄黄杂见，不能全胜，由其悖逆不顺，天不福之。古今干名犯分之辈，不遭凶祸而得以吉终者有几人哉？圣人着之以为万世乱臣贼子戒。