导读
观，为阴息阳消卦，为艮变体重画艮象。艮为门阙，为鬼冥门，故卦以祭祀系辞也。
观，盥而不荐，有孚颙若。
上巽下坤，卦名观。郑氏曰：坤为地，为众；巽为木，为风。互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，宗庙之象也。马氏曰：盥，进爵灌地以降神也。国之大事，惟祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。盖以巽为白茅，艮手持之，置诸坤地之上，有进爵灌地之象。无论其既盥之后，容止何如，而当盥初，尚未荐牲，则诚孚已颙若可观。荐，羞牲也；颙，敬也。故曰盥而不荐，有孚颙若矣。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若。下观而化也，观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
此卦何以名观也？临与观相对。临之二阳在下，上临下谓之临；观之二阳在上，阳为大，下观上，是为大观在上。下阴顺，巽五阳居中得正，以观天下之民。夫其观之实，欲有以化之。化民以敬，实化民以孚。盥而不荐，有孚颙若。下观上之敬，下因以孚上之敬。上观民以中正，民观上以敬孚。是敬孚为化民之本也。化之者，即教之也。圣人设教，不先求之民，而先求之身。则求之身者，因先致力于神。神道之显者，莫如天。天道不言，而四时运行，终无差忒。圣人体此意，以祼鬯荐藉者，感化天下，而万民戴服。日迁善而不自知，诗言不显，记曰笃恭，皆此义也。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民，设教。
九家易曰：风行地上，草木必偃，故以省察四方，观视民俗而设其教也。坤为众民象，巽为令教象。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
卦体为重艮，艮为少男，在观之初，则童也，故曰童观。夫为童，则人小。小人为童观，乃小人之宜，故无咎。君子如此，有吝疵矣。
象曰：初六童观，小人道也。
六二，窥观，利女贞。
二在坤中，坤为母，是谓之女。坤又为阖户，上与五应，五艮体为门阙。二自下位观之，有自门中窃窥之象，故曰窥观。夫大观在上，德容之盛，是岂阴伺者所能测？乃以见小之故，偶有所见，终不识圣王之大体。此在女之正者，尚利；丈夫不为也。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
三居内卦外卦之间，上欲观五，位在初二之上，则似可进。前犹为四所隔，又似宜退。盖位邻上巽，巽为进退，故有此象。宜即我生观之，以审可否耳。
象曰：观我生进退，未失道也。
未失道者，欲合于道，得进退之宜也。
六四，观国之光，利用宾于王。
临为以上临下，不宜于卑。惟居尊位者，乃吉。观为以下观上，不宜于远。惟近君上者，乃利。四为大臣位，近于五。五为君，是谓之王。坤为国，阳明有光，故国家之光，惟四得观之。夫圣王洗心藏密，未尝有意表白以耸士民之观，而德积于中，其英华外发，自有流露不可掩者。所以怀才负异之士，皆愿进于朝廷，攀鳞附翼，作宾王家，是为利用宾于王矣。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
位卑者，则居下观上。位尊者，宜居上自观。阳为君子，五即以君子自衡。盖我生能尽君子之道，乃可以问心无愧耳。
象曰：观我生，观民也。
民心之向背，即可以观君德之媺恶。则以观民者，观我生也。
上九，观其生，君子无咎。
五之观我生，乃意在化民。上之观其生，则志在修己。五有其位，是欲合君子之道以立君极。上无其位，是欲合君子之道以为民望。惟恐有失，观之弥审，所以善补过而无咎也。
象曰：观其生，志未平也。
平安也。志未平者，盖即检身若不及，望道未见之意。