导读
困，为三阴三阳卦，自否来。荀氏曰：此本否卦，阳降为险，阴升为说也。虞氏曰：否二之上。
困，亨贞，大人吉无咎，有言不信。
坎下兑上，卦名曰困。人当困境，不宜苟安而贵能自振，故曰亨。困又不宜苟免而贵能履正，故曰贞。既亨且贞，惟大人能之。人以大人为法，虽处困亦吉无咎。若夫惟事喋喋，徒尚言语，则人不信，困愈甚矣。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
卦之所以名困者，以困古文作止，木木为所止，是穷极而至于尽曰困。此卦上兑下坎，水泄泽下，泽水渐涸，是水穷极而至于尽也。困又从木，在口中，有止而不过之义。此卦内阳外阴，阴为阴揜，是阳刚以有所止而不过也。夫困则多阻，似不可以有为，不知为困所穷者小人然也，非君子也。盖君子即大人，二五刚中，足以济困，虽险犹说，是所谓亨通贞正无咎而吉者。但不宜如彼小人，徒恃兑口，专事辩给，人不之信，自取困穷耳。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
泽以滀水，至于无水，困之象也。君子体之，宜舍其命而遂素志。卦自否来，否为上乾下坤，乾为天命。变乾为兑，兑上折乾，是致命矣。变坤为坎，坎为心志，是遂志矣。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
困以柔揜阳，刚为义而自各爻分观，阴阳俱各受困，阴柔无才，其困尤甚。初居下位，又为阴柔，是困而不能出者。坎为臀，坎木为坚多心，故曰臀困于株木。坎为陷为隐伏，象幽谷，困者入之，历尽坎爻，得遇正应，已为三岁。三岁不觌，初之受困亦久矣。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
坎反离明。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。
阳刚受困，则与阴异。二为坎中，坎为酒，是困于酒食也。夫酒何自来哉？二自否之上来，否下为坤，坤为裳，象绂。绂祭服也，否以乾上来居坤中，乾为大赤，是为朱绂。朱绂外来，加之于身，坎为宫室，又为鬼神。二衣朱绂以入坎宫，祀此坎神，祭毕分胙以飨馂余，故有此困也。困则近凶，似不可往，不知虽有醉饱之凶，实有享祀之利，征凶亦无咎也。
象曰：困于酒食，中有庆也。
得中故有庆。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
三亦阴柔而居上下二阳之间，前为正兑，兑于地为刚卤，象石，是前进已困于石。今居坎上，九家易曰：坎为蒺藜，是退守所据者，又为蒺藜。坎又为宫，坎位已尽，互巽为入，是为入于其宫。坎以离为妻，而坎与离反，互离之目与互离之妻，俱非真象，故曰不见其妻。此困之至极者也。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
名辱身危，死期将至，故不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
四应于初，下求正应而来，曰徐徐，以困故也。马氏曰：徐徐，安行貌，巽为进退象，徐徐。四为兑金，初为坎舆，四降来初为坎所困，故曰困于金车。困则有吝，而阳刚有为，不长受因，故有终也。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
下谓初，有与有应也。
九五，劓刖困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
五为兑中，兑下伏艮为鼻，五又为互巽为股。兑刑艮鼻为劓，兑刑巽股为刖。虞氏曰：兑为刑，既劓且刖，困非轻矣。然小人之困乃穷，而君子之困终亨。五以阳居阳位，当在否卦，则五为乾。乾为衣为大赤，是为赤绂，故曰困于赤绂。变乾为兑，兑为说，是为徐用说。兑又为巫，巫主祷祝，是为祭祀。人至于困，犹能衣此赤绂，容止和说以祀神祇，是世途虽困其身，而鬼神实歆其德。人不克知而天知之，君子岂长困哉。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
志未得者，二阳不应，未得九二之坎志也。中直者，阳刚得位，中直自能济困，乾为直也。祭祀受福，是鬼神佑之，困而亨也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
上六阴柔，亦受困者，而吉不与初三同占，以卦爻已尽，困将解也。上应三，三为互巽，虞氏曰：巽为葛藟，故曰困于葛藟也。既已受困，便不能安，臲卼固宜臲卼，不安貌。夫人惟安于困中，斯已耳。倘动生悔心，则悔已有于己，悔既有矣，则思前征，不坐守，则出乎困而得吉矣。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
行征也，行则不为葛藟所困矣。