导读
大有，为一阴五阳卦，自夬、姤二卦来。夬上降五，姤初升五。
大有，元亨。
乾下离上，卦名大有。阳为大，阴有之，则所有者大。如大居上，有众贤人辅以成治，故元善亨通也。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大者何？阳也。阳大阴小，大畜、大过、大壮之言大皆同。而云大有者，一阴为柔，居天位为尊，居五位曰中。又自夬、姤来，夬阴居上，姤阴居下，夬阴下降，姤阴上升，上下相易，以为此卦。之五即是上下相应，众阳应阴，则一阴于以有众阳也，故曰大有也。再以卦德言之，乾为健，健则刚；离为明，明有文。以卦体言之，五为卦主，下应乾天，天之行不失其时。五之应天，亦不失其时，是以元亨也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
火愈高，则明愈远。火在天上，明无不照，故象大有。虞氏曰：乾为善，坤为恶，盖言阳善阴恶也。大有，一阴中藏，象遏恶；众阳外见，象扬善。阴德主顺，居五天位，故曰顺天。乾为命，阳为美，故曰休命。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
大有者，有贤人也。欲有贤人，则自有交始。五为君位，君贵得人，故众阳皆为五有。若初为民位，其所有不与五同，故其交亦与五异。五贵有交，而初则宜无交。五以有交而有孚，初以无交而无害。夫初在姤，与五对易，未尝无交。既易为五，则五之交孚者在二，初不与五应，故曰无交也。自有其有，不与物交，是不有私党以致灾祸者，是无交乃正，所以无害。害者，祸也。无位而蓄私，有重则致害，轻亦得咎。有其所有，固匪咎。倘不艰以处之，则往往得咎，是不可轻心以处此矣。
象曰：大有初九，无交害也。
二则有交，则无交者，惟大有之初九。盖言位卑不宜有交也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
二为乾中，阳体中实，故所有愈大。马氏曰：乾为大车，以大车载其所有，以前往应五，是不自私其有者，故无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
不败者，言乾车至健，能胜载，不虑折轴也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
亨，享通。京氏曰：献也。大有至三，较二犹盛，三亦宜不自有其有，以上献于天子。三为大臣位，曰公。阳德主施，故云用享，而三又为互兑，兑为小，是为小人。小人贪婪专利，多私其有，弗能以所有上献于君，克能也。盖言用享于天子，惟君子能之，小人不能也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
爻辞仅曰弗克，象传直言曰害。位为大臣而有私积，宜戒哉。
九四，匪其彭，无咎。
彭，多貌。诗曰：行人彭彭。传曰：多皃。四位愈高，则有愈多；位愈高，则愈危；有愈多，则愈险。是宜自损其有，故曰匪其彭，谓以其彭为非，不敢私有也。盖四为正离，离体虚，虚其所有，不自满。假如是，则进不逼君，退守有余，故无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
四体为离，离明以辨之，故不以过盛致咎也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
离体中虚，象孚。五以离孚下交众阳，则至信感人，自能有众阳之有，以成其大。特恐阴柔居尊，孱弱不振，宜以威如济之。有威可畏，是德力兼备于一人也，故吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
易，简易。既曰威如，又曰无备者，则是威如非残酷，无备非怠玩。但使纲纪整肃，欢不下移，至信待人，坦白之衷昭然若揭，不必督责以示威，而天下已畏惧之，不敢慢矣。
上九，自天佑之，吉无不利。
佑，助也。上为天位，夬以上六居五，是上以天助五矣。夫能助君者为贤，而五履孚信，居柔顺以尚之，乃得上九之助。大有至于天佑，不仅得贤，且兼得天，此大有之极则也，故吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有至有天佑，则夫有人之所有者不足言矣，故曰大有上吉。