导读
节为三阳三阴卦，自泰来。虞氏曰："泰三之五，天地交也。"
节，亨，苦节不可贞。
节，竹约也。言竹之节有如约束然者，是以物有约束皆曰节。水归于泽，亦有约束之义，故兑下坎上之卦亦曰节。夫奢易致穷，而节则崇俭。俭易有余，不为物困，故亨。然节贵适中，倘过为节制，则阻塞难行，其节苦矣。苦节不可贞守也。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。
节何以亨也？盖节自泰来，泰卦阴阳类聚，乃三升为五，五降为三，则刚柔分散而不聚。泰五为阴，今以三阳往易，则刚得中位。分刚为坎，分柔为兑，水汇泽中，水有限制，故象节也。泰乾为施，施过则奢。泰坤为吝，过俭又固。易为坎中，象节得中，故曰节亨也。夫节以中为则，不及者失之，过者亦失之。不及固不得谓节，过中虽亦名节，而其节独苦。苦与甘反，苦为火气，甘为土气。泰上为坤为土，坎得坤中，故五之节曰甘。卦至于上，则道已穷，道穷则变。坎下伏离，离火炎上，故上之节曰苦。即以水气衡之，水生于西而旺于北，死于东南。当其初生源泉混混，不舍昼夜，取以供酌，清澄寒冽，故水以流动为甘。至已朝宗，水行已穷，失其本性，积成斥卤，故水以死败为苦。是节为束缚世人之具，似坎险之不可踰越，惟以兑说济之。说以行险，节得其中，庶几亨通，不至于穷而多窒也。推之泰原为坤乾，是为天地。三五相易，互震为春正，兑为秋上，坎为冬伏，离为夏，是四时因节而成也。而坎又为法律，兑为附决，则是节以制度也。惟有节，则财始能裕，民始能安。泰乾为金，曰财，而易为兑金，财仍不伤。泰坤为众，曰民，而易之为坎，坎亦为众，民仍不害。则节固可行也，不必取鉴于苦节而疑节难通矣。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
水归于泽，未盈则受，既盈则溢，节之象也。君子制度数，议德行，皆体节义。数数计如一十百千之类，度法度如寸丈咫尺之类。泰坤为众，象数为均，象度变为坎之法律以制之。泰乾为德，乾行至健，变为兑之口舌以议之。
初九：不出户庭，无咎。
泰乾为辟户，为人。变为兑，则人与户俱隐。虽上与四应，四体为坎，坎为宫，象庭，而前未及互震，是震足未行至前庭也。盖慎密之至也，故无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
居节之初，不宜妄行。惟知通塞之宜，始能塞所当塞而不出也。
九二：不出门庭，凶。
二之前为互艮，艮为门庭。以互震之足前行出之，则得节之时义矣。盖初宜节以守己，而二宜节以立行。倘复不出门庭，是自坐困失时也，凶矣。
象曰：不出门庭，凶失时极也。
虞氏曰：极，中也。言失宜出之时也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
三居兑上，泽满则溢。如人极奢之后，渐至困苦而深悔其不节。互震之声出于兑口，是嗟若也。由是变奢为俭，亦可谓善补过者，故无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
四与初应，坎水归就兑泽，已无泛滥之虞。而且互震将终，上遇艮止，是不待勉强，自然受节者，故曰安节。阴柔得位，不溢法度，可以辅五以节制天下，而所向无阻也。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉。往有尚。
五在泰为坤，坤为土。甘为土气，五在节为坎，坎为泉，泉水亦甘。此得中之节也，故曰甘节。夫味甘则适口，节甘则宜人。前往则被泽者多，故曰有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶。悔亡。
上为坎终，道穷则变。坎下伏离，离火上炎，则反甘为苦，故曰苦节。夫节至于苦，则固陋艰难在己，先不自适，而且吝啬过甚，易致众怨。固守不变，实有因节得祸者，故曰贞凶。祇是爱惜物力，自奉有余，不致暴殄天物，故悔亡。