师之第七
《师之乾》。一簧两舌，俛言谄语。三奸成虎，曾母投杼。
此全用《师》象。震为音，故曰簧，坎数一，故曰一簧。震为舌，坤数二，故曰两舌。震数三，坤为奸，乾为虎，故曰三奸成虎。坤为母、为重，曾与层同，故曰曾母。坎为杼，事详坤之夬注。俛言谄语，言坎上下皆兑口，凡《易》云有言者象皆如此。
虎，从汲古，宋元皆作古。
《师之坤》。春桃生花，季女宜家。受福且多，在师中吉，男为邦君。
此用《遇》卦师象。震为春、为桃、为花、为生。坎为室家，伏巽为季女。《诗·召南》：“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”。坤为邦，震为长男、为君，故曰男为邦君。
邦，宋元本作封，依汲古。陈朴园引“无在师中，吉”四字，并谓似是武王娶邑姜事，故曰邦君。与毛异。
《师之屯》。殊类异路，心不相慕。牝牛牡豭，独无室家。
艮震皆为道路，相反故曰殊类异路、心不相慕。坎为心也。坎为牝豭，坤为牝牛，艮为室家，坤寡坎孤，故无室家。
《师之蒙》。折若蔽日，不见稚叔。三足孤乌，远其元夫。
《楚辞》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎为木、为折，离伏，故曰蔽日。艮为叔、为少，坎隐，故不见稚叔。震为足，数三，艮为鸟、为乌，故曰三足孤乌。震为夫、为长，故曰元夫。
若、日，从宋元本，汲古作叶、作目，非。远，汲古作达，亦非。
《师之需》。雀东求粒，误入罔域。赖仁君子，脱服归息。
通《晋》。离为雀，位东，艮为求，艮为反，震为粒，故曰雀东求粒。离为网羘，乾为仁、为君子，震为服、为归，震反为艮，艮止，故曰脱服、曰归息。《诗》“两服上襄”注：两服者，马之上驾也。脱服，即驰驾也。
丁晏云：罔域即网羘。服，宋本、汲古讹复，元本讹腹，皆不知服训而妄改。
离东之证。
《师之讼》。王孙季子，相与孝友。明允笃诚，升擢荐举，为国干辅。
通《明夷》。震为王、为子，反艮为孙、为季，坤顺，故孝友。离明坎信，故曰明允笃诚。震为升擢荐举。坤为国，震为辅。
干，依宋元本，汲古作藩。荐，宋本元作家，依汲古。
《师之师》。鸟鸣呼子，哺以酒脯。高楼之处，子来归母。啬人成功，年岁大有，妬妇无子。
震为鸟、为鸣、为子、为哺。坎为酒、为脯、为室，坤为重，故曰高楼。坤母震子，震归，故曰子来归母。震为人，坤为吝啬，故曰啬人。啬人，乡官也。震为功，坤为年岁、为积聚，故大有。坎为妬，伏巽为妇，坤丧故无子。
鸟，宋元本作乌。啬，宋元本作穑。
《师之比》。刖树无枝，与子分离。饥寒莫食，独泣哀悲。
艮为刀、为手、为木，故曰刖树。坎为孤，故曰无枝。坎为寒，坤为饥，兑口为食，兑伏，故莫食。坎为独、为泣、为悲哀。第二句象未详。
刖树，从宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。
《师之小畜》。舜升大禹，石夷之野。徵诣玉阙，拜治水土。
通《豫》。震为帝、为升，故曰舜升大禹。艮为石，坤为夷、为野，故曰石夷之野。《洛书灵淮听》：“禹出石夷”是也。震为徵、为诣、为玉，艮为阙、为拜，坎为水、为土。
玉，依宋元本，汲古作王，亦合。
坎为土证。又按：《史记·夏本纪》注：“杨雄《蜀王本纪》云：‘禹生于石纽’，《括地志》：‘茂州汶川县石纽山’，《华阳国志》云：‘今夷人共营其地不敢居。’”石夷或指此事。 详坤之中孚。
《师之履》。义不胜情，以欲自营。见利危躬，灭君令名。
通《谦》。坤为义，坎为情、为欲，巽为利，艮为射，坎危兑见，故曰见利危躬。震为君，艮为名，坎灭，故曰灭君令名。
躬，宋元本皆作宠，依汲古。
《师之泰》。三人北行，六位光明。道逢淑女，与我骥子。
震为人，数三，故曰三人北行。坤为北，乾数六，伏艮为位、为光明，故曰六位光明。艮为道，伏巽为淑女、为震妇，故曰与我骥子。震为马、为子。
《坤》北之证。
《师之否》。羿张乌号，彀射天狼。柱国雄勇，鬬死荥阳。
坤为恶，故曰羿。羿簒夏，《论语》：“羿善射”。鸟号，弓名。伏震为号、为射，艮为乌，故曰乌号、曰彀射。艮为狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤为国，艮为柱，故曰柱国。乾健，故曰雄勇。坤为死、为水，故战死荥阳。荥，水名。按：《史记·陈涉世家》：“陈王以房君蔡赐为上柱国，后败死。”不着死地，死荥阳者为李归，又吴叔虽死荥阳，为部下所杀，非鬬死也。林词或别有所据，抑蔡赐亦死荥阳欤？又噬嗑之旅、井之大过柱皆作赵，或国为人名。
《师之同人》。季姬踟蹰，结衿待时。终日至暮，百两不来。
离为日，伏坎为暮，乾为百，坤为大，舆数二，故曰百两，巽伏故不来。季姬，指互巽，大过以巽为女妻。《易林》本之，见巽即谓为少齐，季亦少也。陈朴园云：案：《左传》：“齐桓公有长卫姬，少卫姬”，疑《易林》所云季姬即少卫姬。又同人之随有“望我城隅，终日至暮，不见齐侯”之语，陈氏并谓其说《卫风·静女》之诗。
《师之大有》。鸿雁翩翩，始怨劳苦。灾疫病民，鳏寡愁忧。
通《比》。艮为鸿雁、为飞，故曰翩翩。坎为怨、为劳苦、为灾病，坤为民、为寡，艮为鳏，坎为寡。
怨，从宋本，汲古作若。鸿雁，《小雅》篇名，林词全本之《诗》。
《师之谦》。穿胸狗邦，僵离旁春。天地易纪，日月更始。
坤为腹、为胸，卦一阳在五阴之中，坎为穿，故曰穿胸。坤为邦，艮为狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵离，艮手，故曰旁春。坤地。艮为天，艮居丑寅，成始成终，故曰易纪、曰日月更始。坎月，艮为日，震为春，故更始。《尔雅·释地》疏：蠁类有八，五曰穿胸，七曰狗轵，八曰旁春。又《逸周书·王会》：“正西昆仑、狗国、贯胸、离、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海经》有贯胸国，《淮南子·墬形训》有穿胸民。《后汉书·南蛮传》有封离，杨竦破封离是也。又有那离，见《西羌传》，疑僵离或封离之音讹字。
旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。
《师之豫》。北山有枣，使叔寿考。东岭多栗，宜行贾市。陆梁雌雉，所至利喜。
艮为山，坤为北，艮为果，故曰北山有枣。艮为叔、为寿考，震为东，艮为岭、为栗，伏巽为贾市。艮为梁，伏离为雉，震为喜。
雉，依宋元本，常本或讹雄。栗，元本讹粟。
《师之随》。干旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。
震为木、为干、为羽，故为旄、为旌旗。《左传》“火焚其旗”即以震为旗。艮手为执，震为宝玉、为路，艮止故无路。《诗·鄘风》：“了了干旄，在浚之郊”，毛谓美大夫下贤，兹曰：“虽有宝珠无路致之”，是齐说与毛异。
执，依汲古，宋元作抚。珠，依汲古，宋元本作玉。
《师之蛊》。精洁塞渊，为谗所言。证讯诘问，系于枳温。甘棠听断，怡然蒙恩。
震为精洁，兑为渊，坎为塞，《诗·卫风》：“秉心塞渊”笺：塞，充实。渊，深也。三上正反震，故曰谗言、曰讥问。艮为拘系。枳，地名，在魏郡。温在河内。巽木为枳，艮火为温，故曰枳温。凡《易林》用字，无论地名、人名，无不从象生。巽为棠，初四正反兑，故曰听断。兑为耳、为听、为恩。按：以正反震兑为谗、为诘问，则《易》与《左传》用覆之处皆得解。系于枳温，《左传·僖二十八年》：“会于温，卫侯与元喧讼，于是卫侯不胜寘诸深室”，甘棠听断者，《诗·召南》甘棠篇，鲁韩诗说皆谓召伯听讼棠下，兹曰蒙恩，似谓召伯能平反冤狱也。
问，宋本、汲古作请，依元本。
《师之临》。玄黄瘣雙，行者劳罢。役夫憔悴，踰时不归。
震为马、为玄黄，坤弱，故曰玄黄。瘣、雙，皆病也，见《毛诗·周南》注。震为行，坤役万物，故劳疲。坤为役，震为夫、为踰、为时、为归，坤丧故不归。
瘣，宋本、汲古作虺，与《毛诗》合，元本作瘣，音义与虺同，特字异耳，说详贲之小过。
《师之观》。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，以成主德。
艮为肤，巽为敏，伏震为发、为愤、为晨、为食。艮为拘系、为虏、为禽，艮为豹。伏兑为说，故曰虏豹禽说。豹，魏王豹。说，代相夏说也。见《史记·淮阴侯传》。伏震为主。
说，从宋元本，汲古讹越。多“为王求福”四字。晨食，亦用《淮阴侯传》，汲古、宋本作忘食，后人臆改，依元本。
《师之噬嗑》。采唐沬乡，要我桑中。失信不会，忧思约带。
艮为采，震为唐。唐，菜也。艮为乡，坎隐，故曰沬乡。沬，卫邑，见《卫风》。震为要、为桑，坎为中，故曰桑中，《诗》“期我乎桑中”。坎为信、为失，艮止，故不会。坎为忧思，伏巽为带、为约。约带即结带。按：《桧风·素冠篇》：“我心蕴结”，《曹风·鴒鸠篇》：“心如结兮”，正义云：“忧愁不散，如物之裹结”，即约带之义也。杨慎谓即古诗“衣带日以缓”之义，非。
《师之贲》。伯甯子福，惠我邦国。蠲除苛残，使季无患。
震为伯、为子、为福。艮为邦国、为季，坎为患，震乐，故无患。
《师之剥》。谗父佞雄，贼乱邦国。生虽忠孝，败困不福。
通《夬》。兑为言，乾为言，兑口与乾言相背，故曰谗父佞雄。父，长者之称，言为谗人之长，佞者之雄也。坤为贼、为乱、为邦国。
父，依汲古，宋本、元本作言。谗父佞雄，对文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作离，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。
此可释《夬》“闻言不信”义。
《师之复》。渊泉堤防，水道利通。顺注湖海，邦国富有。
坤为渊、为泉，坤闭为堤防。震为道，坤水，故曰水道。震为通，伏巽为利，坤为顺、为湖海、为邦国、为富有。
利通，依元本，与防韵，宋本、汲古作通利，非。
《师之无妄》。江南多蝮，螫我手足。冤繁诘屈，痛彻心腹。
乾为江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤为螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰诘屈。伏坤为心、为腹。
《师之大畜》。三人俱行，别离独宿。一身五心，反复迷惑，乱无所得。
震为人、为行，数三，故曰三人俱行。一阳止上，故曰别离独宿。 通《萃》。坤为身，乾卦数一，故曰一身。巽卦数五，伏坤为心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反复迷惑。坤虚，故乱无所得。
宿，从汲古，宋元本作食。
《师之颐》。鸦鸣庭中，以戎灾凶。重门击柝，备不速客。
艮为鸦、为庭，震为鸣。坤为灾凶，古人常以鸦鹊鸣为占。艮为门，正反艮，故曰重门。震为柝、为鸣，艮为击，震为客。
鸦，从宋元本，汲古作鹜，非。此可释《系辞》颐与豫象同。
《师之大过》。功成事就，拱手安居。立德有言，坐饬贡赋。
通《颐》。震为功，艮为成，坤为事，艮为拱、为手、为安居。震为立、为德、为言，艮为坐。坤为贡赋。震为饬。全用旁通。
饬，依汲古，宋元作饰。饰饬古通。
《师之坎》。国乱不安，兵革为患。掠我妻子，家中饥寒。
中爻艮为国，震动，故不安。艮为兵、为革，坎为患。艮手为掠，震子，伏巽为妻，艮为家，坎为寒，伏离为饥。
艮为兵证。
《师之离》。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。
通《坎》。中爻震为帝，故曰尧禹。艮为扶、为戴，艮坚为松乔、为彭祖。解详讼之家人。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。艮为道路，坎平，故道路夷易。
松，汲古作从，过作遇，依宋元本。艮为祖，可释《易》。松乔、彭祖，皆古仙人名。
《师之咸》。长尾蝟蛇，画地成河。深不可涉，绝无以北，惆怅嘳息。
艮为尾，巽长，故曰长尾。巽为蛇，故曰蝟蛇。蝟蛇，虫名也。《管子·水地篇》“蝟一头两身，其形若蛇，其长八尺”是也。 通《损》。坤为地、为江河。艮为画。坤水临大泽，故曰深不可涉。兑为绝，坤位北，兑口为嘳息。嘳息，犹叹息。
蝟，依噬嗑之复校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆怅，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆讹会。《说文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而叹息”。汲古作思，依宋元本。
《师之恒》。乘龙从蝩，徵诣北阙。乃见宣室，拜守东域。镇慰黎元，举家蒙福。
震为龙、为乘，巽为蝩。蝩，日旁气。伏艮为阙。坤为北，震往为诣、为宣明，艮室，故曰宣室。艮为拜、为守，震东，故守东域。坤为黑、为黎元。艮家震福。
坤北证。域，依汲古，宋元本皆作城。
《师之遯》。土与山连，终身无患。天地高明，万岁长安。
艮为土，乾为山，故曰土与山连。艮为终、为身，伏震为乐，故终身无患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾为万岁。艮安巽长，故曰长安。
艮光明证。
《师之大壮》。久旱水涸，枯槁无泽。虚修其德，末有所获。
通《观》。艮为火，故旱、故水涸。坤为水，巽为枯槁，枯槁故无泽。坤为虚，虚故无获。
艮火可解无妄旱卦。
《师之晋》。依山倚地，凶危不至。上清下净，君受其利。
坤地艮山。艮为依倚，故曰依山倚地。坤为凶，坎为危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清净。伏乾为君。
山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。净，汲古作降，依宋元本。
《师之明夷》。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，祸不可悔。
离火。震往为去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤为死也。震为衣裾，离为燔，坤为我、为祸。
祸，依元本，宋本作福。
《师之家人》。配合相迎，利之四乡。欣喜兴怿，所言得当。
此用《师》象。坎为配合，巽为利，震为之，震卦数四，故曰利之四乡。坤为乡，震为乐、为兴、为言。
怿，从汲古，宋元讹释。
《师之睽》。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。
高子，高克。清，郑邑名。《诗》序：“郑文公恶高克，使将兵河上，久不召，兵散，故赋《清人》诗”，此似用遇卦师象。
逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。
《师之蹇》。武库军府，甲兵所聚。非里邑居，不可舍止。
此兼用《师》象。震为武，坤为军、为府库。艮为甲兵，坎为聚，艮为邑、为里居、为舍止，多兵故不可舍止。
艮亦为甲兵之证。
《师之解》。三德五才，和合四时。阴阳顺序，国无咎灾。
《书·洪范》：“六三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震数三，故曰三德。坎数五，震木，故曰五材。坎为和、为合，震为时，卦数四，故曰四时。离坎杂居，故曰阴阳顺序。
才，依宋本，汲古作材。
《师之损》。解衣毛羽，飞入大都。晨门戒守，郑忽失家。
震为解、为衣、为毛羽、为飞。坤为大都。艮为门，震为晨，故曰晨门。艮为守，震言为戒，故曰戒守。坤为郑，《释名》“郑，町也，地多平町。町，然也。町田，区畔也”，故坤为郑。纯取卦形，坤亡，故曰郑忽失家。艮为家也。郑忽，郑昭公名，《左传·桓十一年》“郑忽出奔卫”是也。
坤为郑象证。
《师之益》。刖根烧株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。
艮为刀兵、为手，故曰刖根。巽下断，刖根之象。艮为火，故烧株。震巽皆为木株，艮为肤，巽落，故不生。坤为腹、为心、为病，艮火为焦枯。伏乾为日，是可为艮刀、艮火证。
刖，依元本，宋本、汲古作削，皆浅人妄改。
《师之夬》。文山紫芝，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。
通《剥》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍离。离宫色紫，故曰紫芝。乾为大赤，故曰朱草。兑西，故曰雍梁。乾为生长，兑悦，故曰和。乾为王、为宝、为父、为公。坤为尸，兑为食，乾为福禄。《诗·小雅》：“公尸来燕来处，福禄来下”。陈朴园云《凫鷖》诗。《郑笺》以为第三章为祭天地山川之诗，盖王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞并臻也。
四五句依同人之剥增，宋元、汲古诸本皆遗失，不惟不协，事义皆缺。
《师之姤》。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。
通《复》。坤为多载重负、为捐弃、为野。坤为母，震为子，震伏坤死，故曰谁子，言无子也。坤役万物故劳苦，坤为自。
第三句从宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。
《师之萃》。凫雁哑哑，以水为家。雌雄相和，心志娱乐，得其欢欲。
艮为凫雁，正反兑口，故曰哑哑。艮为家，坤为水，兑雌艮雄，坎为和，故曰相和。坎为心志，兑悦为娱乐、为欢。
艮为鸟证。渐、小过得解，详《焦氏易诂》。
《师之升》。耳目盲聋，所言不通。伫立以泣，事无成功。
兑为耳，坤闭故聋。离为目，兑半离、目不全，故盲。兑口为言，坤闭，故不通。震为立，坎为泣，坤为事，坤丧，故无功。
《师之困》。天官列宿，五神所舍。宫阙坚固，君安其居。
通《贲》。艮为官，在上，故曰天官。艮为星，故曰列宿。坎亦为宿也。震为神，坎数五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮为舍、为宫阙、为坚固、为安居。震为君。
震为神证。
《师之井》。范子妙材，戮辱伤肤。后相秦国，封为应侯。
巽为虫，故曰范。《礼·檀弓》：“范则冠而蝉有緌”，注：范，衖也。伏震为子，故曰范子。巽为材，兑为毁折，离为肤，故戮辱伤肤。伏震为相，艮为国，兑西，故曰相秦国。艮为封，伏震为诸侯、为声，正反震相和答，故曰应侯。《史记·范睢传》：“魏齐笞睢，摺脇弃厕中，更溺之后，为秦相，封应侯”，以应侯象正反震，神妙。
第三句依大畜之剥校，各本皆作然后相国。
《师之革》。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，惭我少夫。
兑为秋，互乾为冬，艮为巢、为手，故曰探巢。兑为鹊雏，坤为失，故不得。兑口为衔，艮为指。坎为北，震往，故曰北去。艮为少夫，坎为惭，故曰惭我少夫。正伏象杂用。
《师之鼎》。子畏于匡，厄困陈蔡。德行不危，竟脱厄害。
通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，离象。坎陷，故厄困。震为陈，艮为龟、为蔡，事皆见《论语》。震为行，艮安，故不危，故脱厄害。坤为害。
《师之震》。鸿飞在陆，公出不复。仲氏任只，伯氏客宿。
互艮为鸿、为飞、为陆，故曰在陆。震为复、为公、为出，坎陷故不复。坎为仲、为宿，震为伯、为客，首二语见《豳风》，美周公也。震为周，故因以起兴。三句见《邶风》。任者，《郑笺》：相亲信也。
以艮为鸿，渐鸿得解。
《师之艮》。鹤鸣九舦，避世隐居。抱朴守贞，竟不随时。
互震为鹤、为鸣，艮为舦，震数九，故曰九舦。坎为隐避，艮为居、为抱、为守。震木为朴，艮为贞、为时，坎隐，故不随时。
贞，从汲古，宋元本作真。义同，而贞切艮象。随时，依宋元本，汲古作相随。鹤鸣，《小雅》篇名，序谓诲宣王求贤而隐者。兹云隐居，义与毛同。
《师之渐》。舜升大禹，石夷之野。徵诣王庭，拜治水土。
解见乾之中孚、师之小畜，渐伏象与前同。
《师之归妹》。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如厫仓。
本象、对象杂用。解见蒙之坤。
艮金之证。堂，依元本，宋本、汲古作匮。
《师之丰》。崔嵬北岳，天神贵客。衣冠不已，蒙被恩德。
通《涣》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。岳震为神、为客，艮阳在上而贵，故曰天神贵客。艮为冠，震为衣、为恩德。
艮贵证。
《师之旅》。空槽注器，獖彘不至。张弓祝鸡，雄父飞去。
艮为槽，互巽为獖彘。《庄子·达生篇》“以瓦注者巧”，《释文》“注，击也”。注器者，击器使獖彘闻，然槽空无食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎为弓，震为张，故曰张弓。巽为鸡，兑口为祝。祝者，呼声。《说苑》“犹举杖而祝狗，张弓而祝鸡”。伏震为雄、为父、为飞，巽伏，故曰飞去。
父，汲古作鸠，从宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住猪，至作到，依汲古咸之困校。器、至韵。
《师之巽》。蛮夷戎狄，太阴所积。涸冰冱寒，君子不存。
初四大坎，故曰太阴。蛮夷戎狄，皆阴类。坎为冰、为寒，艮为君子，二至四艮伏，故君子不存。
蛮夷，原作胡蛮，冱作冻，均依既济之谦校。
《师之兑》。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。
解见屯之谦。兑通艮，艮象与谦同。
《师之涣》。恶来呼伯，慎惊外客。甲守闭宅，以备凶急。临折之忧，虽灭无灾。
丁云：恶来，纣臣名，然此似非用事。恶来，犹闻凶耗也，故呼伯。震为呼、为伯，巽为旅客，在外，故不惊外客。震为惊，艮为甲、为守、为宅，坎闭，故曰闭宅。伏兑为急、为毁折，坎为忧、为灭、为灾，震乐故无灾。
艮刚在外为甲证。
甲、闭、急，依宋本，汲古作中、作闲、作黠，非。
《师之节》。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。
坎为月，艮为日、为观，正反艮故曰相望。艮为光明，震为盛昌。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为茂、为功、为仁德、为隆。三圣，指文、武、周公。
《师之中孚》。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。
震为葛藟，伏大坎为棘，故曰蒙棘。兑为华，艮为实，巽陨，故不实。中爻正反震，故曰谗佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兑为恩泽。葛藟，《唐风》篇名，毛谓刺晋献公好攻战，兹谓刺谗佞，与毛异。
《师之小过》。邻不我顾，而望玉女。身多癞疾，谁肯媚者。
震为东，故曰邻。艮阳在上为望。震为玉，兑为女，故曰玉女。艮为身，多节，故曰癞疾。兑为媚。
媚，从宋元本，汲古作媍。
《师之既济》。精诚所在，神之为辅。德教尚忠，弥世长久。三圣茂功，多受福祉。
此用《师》象。坎为精诚，震为辅、为教。坎为忠，故曰尚忠。坤为世，重坤，故曰弥世长久。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为功、为福佑。
神之为辅，依元本，宋本、汲古皆作“神为之辅”。忠，依宋元本，汲古作中。《史记》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《节》林，宋元本作尚功，汲古作与为。
《师之未济》。钻木取火，掘地索水。主母饥渴，子为心祸。
此仍用《师》象。伏《同人》。巽木，离火，《师》坤地坎水，坤为母，震为主，故曰主母。震为子，坎为心。
水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。祸，汲古作福，依宋元本。