蛊之第十八
《蛊之乾》。首泽与目，载受福庆。我有好爵，与汝相迎。
此用《蛊》象。艮为首、为目，震为福庆、为爵，三至上正反震故曰相迎。《易·中孚·九二》：“我有好爵，与尔靡之”。靡，共也。亦以二至五正反震故曰共。凡林词用象，多本之《易》。
汝，从宋元本，汲古作喜。
《蛊之坤》。？？？？？？，岁暮偏蔽。宠名捐弃，君衰在位。
此用《蛊》象。震为舆、为声，故曰？？？？？？，皆车声也。坤为岁、为莫，艮为名，兑毁故曰捐弃。震为君。
？？，宋元本作轠，依汲古。偏，依宋元本，汲古作编。捐弃，汲古作弃损，非。弃蔽为韵。？，音田。？？，音雷。哀，汲古作襄，依宋元本。
《蛊之屯》。折若蔽日，屏遮王目。司马无良，平子没伤。
《楚词》：“折若木以指日兮”，注：若，木名。震为木，坎折坎蔽，离伏，故蔽日、故遮目。震为王、为马，坤恶故无良。坎为平，震为子。《左传》：“鲁伐季平子，平子登台三请，弗许，叔孙氏之司马鬷戾言于众曰：无季氏是无叔孙氏也，遂救季氏”，公徒败事在昭二十五年。
若，依宋元本，汲古作箬，非。
《蛊之蒙》。家在海隅，绕旋深流。王孙单行，无妄以趋。
艮家坤海，坎水坤水，故曰深流。震为王，艮为孙，坤寡，故曰王孙单行。震为行，坎险故曰无妄。妄，西汉人多作望。
汲古下多“固阴泎寒”四句，与上义不属，显为别一林词，故从宋元本。
《蛊之需》。执义秉德，不危不殆。延颈盘桓，安其室垣。屯耗未得，终无大恤。
伏《晋》。坤为义，乾为德，艮手为执、为秉，坎为危殆，艮为安，故不危殆。艮为颈，艮止故盘桓。艮为室垣、为安。
垣，从汲古，宋元本作檀，非。
《蛊之讼》。长舌乱家，大斧破车。阴阳不得，姬姜衰忧。
通《明夷》。兑为舌，震形亦兑而长，故曰长舌。坤为乱，艮覆，故曰乱家。兑为斧，震形长，故曰大斧。坎破坤车。讼乾上升，水下降，故阴阳不相得。震姬巽姜，坎忧。姬姜婚媾，今阴阳既不相得，故姬姜衰忧也。
得，依宋元本，汲古作顺。
《蛊之师》。二人共路，东趋西步。千里之外，不相知处。
震为人，坤数二故曰二人。震为路、为东、为趋步，坎为西，故东趋西步。坤为千里，坎为隐伏，故不相知处。
共，宋元本作异，依汲古。
《蛊之比》。视暗不明，云蔽日光。不见子都，郑人心伤。
离为视、为明、为日光，坎为云、为隐伏，离伏故曰暗、曰蔽、曰不见。《诗·郑风》、《毛传》“子都，男子之美称”，盖艮象也。坎为平、为郑，《说文》：“郑，地町町然平也”。坎为心、为忧伤。
不明，依汲古，与下光韵，宋元本作不见，非。
《蛊之小畜》。初忧后喜，与福为市。八●列陈，饮御嘉友。
伏《豫》。坎为忧，震为喜、为福，巽为市，坤卦数八，震为乐，故曰八●。八●，乐舞也。震为陈、为饮御，阴遇阳为朋友，谓《豫》四也。
《蛊之履》。童妾独宿，长女未室，利无所得。
兑为妾、为少女，故曰童妾。巽为伏、为寡，故曰独宿。巽为长女，艮为室，艮伏，故未室。巽为利，兑毁折，故无得。
童，依宋元本，汲古作僮，伏艮为僮仆，象亦得。
《蛊之泰》。玄黄四塞，阴雌伏谋。呼我墙屋，为巫所识。
震为玄黄，卦数四，坤闭，故曰四塞。坤为阴、为雌、为谋，伏巽为伏，故曰伏谋。震为呼，上坤为墙屋，兑为巫。
《蛊之否》。中岁摧颓，常恐衰微。老复赖庆，五羖为相。
坤为岁，巽为陨落、为摧颓，坤为老、为衰微，乾为庆，在后，故老复有庆也。巽数五，伏兑为羊。《史记》：“穆公以五羖羊皮赎百里奚相秦”。
颓，从宋元本，汲古作雙。
《蛊之同人》。伯氏杀牛，行悖天时。亳社夷烧，朝歌邱墟。
伏《师》。震为伯，坤为牛、为杀，故曰伯氏杀牛。震为行，坤为悖，乾为天，乾伏，故悖天时。震为子，商，子姓。亳社，朝歌，子姓之社稷都城也。离为火，坤为社、为墟，又震为旦、为歌，故曰朝歌。
杀牛，依汲古，宋元作羊。《既济》云“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，汉儒皆谓东邻指纣，林词本此。
《蛊之大有》。日短夜长，禄命不光。早离父母，免见忧伤。
不光，宋元本作分张，依汲古。卦旁通《比》。比上坎，坎为冬、为夜，离不见，故日短夜长。乾为禄，坤黑故不光。大有、比、坎、离皆在外，乾坤在内，故曰早离父母。
《蛊之谦》。采唐沬乡，徼期桑中。失期不会，忧思忡忡。
详《师》之《噬嗑》。
徼期、忡忡，依汲古，宋元本作期于、作约带。失期，依宋元本，汲古作失心。
《蛊之豫》。昧视无光，夜不见明。冥抵空床，季叶逃亡。
艮为视、为光，坎昧故无光，坎夜故不见明。坎为晦冥，艮为牀，坤虚故曰空牀。艮手为抵，艮为季，震为叶，坤为亡。
《蛊之随》。举趾振翼，南至嘉国。见我伯姊，与惠相得。
震为趾、为翼、为举、为振、为南，艮为国，故南至嘉国。互巽为长女，故曰伯姊。兑为见也。
《蛊之蛊》。鲂生江淮，一转为百。周流四海，无有难恶。
巽为鱼、为鲂，互大坎为江淮，数一，震为百，故曰一转为百，言生殖速也。震为周，兑为海，震卦数四，故曰四海。
鲂，汲古作纺，依宋元本。四海，宋元本作天下，汲古作四浸，依局本。
《蛊之临》。则天顺时，周流其墟。与乐并居，无有咎忧。
坤为顺，震为时，伏乾，故则天顺时。震为周、为乐，坤水为流、为墟、为忧，震乐故无忧。
无有，宋本作无元，依元本、汲古。
《蛊之观》。虿室蜂户，螫我手足。不可进取，为吾害咎。
详《履》之《泰》。《泰》通《否》。巽坤与观同象。巽为虫，故曰虿蜂，艮室坤户，艮为手，伏震为足，坤为毒，故螫我手足。
《蛊之噬嗑》。公孙驾骊，载游东齐。延陵悦产，遗季紵衣。
详《乾》之《益》。《益》震艮巽，《噬嗑》震艮伏巽，故语同。
《蛊之贲》。转作骊山，大失人心。刘季发怒，禽灭子婴。
艮山震马，故曰骊山。震为人、为大，坎为心、为失，艮为季、为婴，言秦役万民筑骊山，刘季因民怨而灭秦也。震为怒、为子，坎灭。
人心，汲古作元心，禽，汲古作命，均依宋元本。
《蛊之剥》。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。
伏兑为羊，坤为囊、为肠，伏乾，数九，故曰九萦。艮手为推、为前，艮为孙，乾为王，故曰王孙。艮为天，在上故曰上天。《史记·佞幸传》：“邓通南安人，孝文帝梦欲上天不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而求得邓通”。
能，汲古作得，从宋元本。羊肠阪在蒲阪九折，《史记》：“魏伐赵，断羊肠”是也。
《蛊之复》。蟚蝬充侧，佞人倾惑。女谒横行，正道壅塞。
伏巽为虫，震玄黄，故曰蟚蝬。蟚蝬，虹也。震为人、为言，故曰佞人。坤为惑，伏巽为倾。震为谒、为行，坤阴故曰女谒。震为道，坤闭故壅塞。
蟚，《毛诗》作蝃，谓刺淫，林谓刺佞，与毛异。
《蛊之无妄》。福禄不遂，家多怪祟。麋鹿悲鸣，思其大雄。
乾为福禄，艮为家，震为麋鹿、为鸣，乾为大雄，伏坤为悲、为思。
鸣，宋元本作啼，从汲古。
《蛊之大畜》。云雷因积，大雨重叠。久不见日，使我心悒。
震为雷，伏坤为云，兑为雨，乾大故曰大雨，艮止故曰因积、曰重叠。又伏坤亦为水、为重也。
使我心悒，宋本作使心悒悒，依汲古。
《蛊之颐》。三河俱合，水怒踊跃。坏我王屋，民困于食。
震数三，坤为水，重坤，故曰三河俱合。震为怒、为踊跃、为王，艮为屋，故曰王屋。坤为坏、为民，震口为食，坤虚，故无食。
《蛊之大过》。冒雨夜行，早遍都城。更相覆倾，终无所成。
伏震为行，艮为冒，兑为雨，坤为夜，故冒雨夜行。坤为都城，巽陨落故曰倾，正反巽故更相覆倾。艮为终、为成，坤亡故无成。全用伏象。
都，依汲古，宋元本作辟。汲古多“三头两眼，不见其真”二句，宋本无。
《蛊之坎》。褒后生蛇，垂老皆微。倒跌衰耄，酉灭黄离。
震为生，伏巽为蛇，艮为老耄，坎蹇，故倒跌。《说文》：“酉，就也，老也”。坎为灭。黄离，火也，离伏故曰灭。周以火德王，言褒姒灭周也。褒后生蛇者，言后生于龙漦也。余似有故事，而注家皆不详。
垂，依元本，汲古作经，皆依《大壮》之《大有》校，汲古作盲。倒，宋本、汲古作侧，依元本。衰耄二字，亦依《大壮》之《大有》校，汲古作哀公，元本作衰公。酉，汲古作酒，依元本。灭，汲古作减，依宋本。
《蛊之离》。鸿雁南飞，随阳休息。转逐天和，千里不衰。
伏《坎》。互艮为鸿雁，震为南、为飞，离日为阳，艮为休息。震为转逐，艮阳在上为天，坎为和，震为千，艮为里。
阳，宋元本作时，依汲古。逐，汲古作送，依宋元本。里，宋元本作岁，依汲古。衰，汲古作哀，依宋元本。
《蛊之咸》。后时失利，不得所欲。
艮为时，巽为利，兑折故失利，风散故不得所欲。
汲古只上二句，宋元本多“莫亨偕结，自逐自逐”八字。
《蛊之恒》。心多恨悔，出言为怪。枭鸣室北，声丑可恶，请谒不得。
伏坤为心、为恨悔，震为言、为鸣，伏艮为枭、为室，坤位北，故鸣室北。震为声。《说苑》：“齐景公筑台，台成而不通，问之曰：有枭夜鸣，其声可恶”。
声丑，元本作丑声。
坤北证。
《蛊之遯》。驷马过隙，时难再得。尼父孔圣，系而不食。
乾为马，互巽数四，故曰驷马。《史记·留侯世家》：“人生一世间，如白驹过隙”。巽为隙，艮为时、为山，乾父故曰尼父。乾为圣，伏震为孔，巽绳为系，兑为食，兑覆故不食。《论语》：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”。
驷马，宋本、汲古作四，从元本。
《蛊之大壮》。阴变为阳，女化为男。治道得通，君臣相承。
通《观》。坤伏乾出，巽伏震出，故曰阴变阳、女化男。震为道、为通，乾为君，伏艮为臣。
《蛊之晋》。崑仑源口，流行不止。龙门砥柱，民不安处。
母归扶子，黄麑悦喜。艮山坎水，伏兑口，故曰崑仑源口。坤亦为水，与坎水合，故曰流行不止。艮为门，伏乾，故曰龙门。艮为石、为木，故曰砥柱。坤为民、为安处、为母，艮为少男，故曰扶子。艮为麑。坤为黄，伏兑为悦。
扶，依汲古，宋元本作孩子。
《蛊之明夷》。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。
详《泰》之《蒙》。蒙坎震，明夷亦坎震，象同。藟，汲古作累，依宋元本。
《蛊之家人》。公无长驱，太王骏马。非其所当，伤折为患。
通《解》。震为公、为长驱、为王、为马，坎为患，坎蹇故伤折。
太，汲古作夭，依宋元本。所当、患，依汲古，宋元本作当所、作害。
《蛊之睽》。大仓充盈，庶民蕃盛，年岁熟荣。伏艮故曰太仓。
坎为众，故曰充盈、曰庶民蕃盛。坎冬离夏，兑正秋，故曰年岁。离为火、为光明，故曰熟荣。
庶民蕃盛，依宋元本，汲古作万物蕃成。
《蛊之蹇》。执蕡炤牺，为风所吹。火灭无光，不见玄黄。
此用《蛊》象。艮为执、为牺、为火、为炤，巽为蕡。蕡，香草也。巽为风，兑为吹，艮为火、为光，坎黑巽伏，故火灭无光。震为玄黄，巽伏故不见。《周礼·司煊》注：贲，烛，麻烛也，言执蕡火炤牲，使熟而食也。
蕡，汲古作簧，依宋元本。
《蛊之解》。鸟反故巢，归其室家。心平意正，与叔相和。登高陨坠，失其宠贵。
震为鸟、为反、为归，坎为巢、为室、为心意、为平正、为和，震为登，伏巽为高、为陨坠，艮为贵，艮覆故失其宠贵。
《蛊之损》。弩弛弓藏，良犬不行。内无怨女，征夫在堂。
通《咸》。互大坎为弩、为弓，艮止故曰弛。巽伏故曰藏。艮为犬，坎蹇故不行。以上皆用伏象。损内兑女，与上艮为夫妇，兑悦故不怨。互震在外故曰征夫。艮为堂也。
《蛊之益》。特牺孔博，日新其德。文君燎猎，姜氏受福。
坤为牛，故曰特牺。震为孔，艮为日、为新，坤为文，震为君，故曰文君。艮为火，震为猎，故曰燎猎。巽为姜，震为福，言文王出猎遇姜尚，后受卦于齐也。
特，依宋元本。《书·舜典》：“格于艺祖，用特”，注：特，一牛也。《礼·郊特牲》注：用一牛故曰特牲。特牺，犹特牲也，汲古作牡，非。文君，从汲古，宋元本作文公，非。燎，从宋元本，汲古作出。
《蛊之夬》。季秋孟冬，寒露霜降。大阴在庭，品物不生。鸡犬夜鸣，家扰数惊。
兑为秋，伏艮，故曰季秋。乾为冬，当亥，故曰孟冬。兑为露，伏坤为霜，故曰寒露霜降。伏坤为大阴、为品物，坤杀故不生。艮为庭、为犬，坤为夜，兑为鸡、为鸣，乾为惕、为惊。艮为家。
季秋，汲古作秋季，依宋元本。品，依宋元本，汲古作庶。鸡犬夜鸣，宋本、汲古作鸡鸣犬吠，元本作鸡矢，非。扰，依宋元本，汲古作忧，非。
《蛊之姤》。心多恨悔，出门见怪。有蛇三足，丑声可恶。嫫毋为媒，请求不得。
通《复》。坤为心、为恨悔、为门户，震为出，巽为蛇，震为足，数三，故曰有蛇三足。震为声，坤为丑、为恶、为嫫毋，嫫毋，丑妇也。震为请，坤丧故不得。 丁云：任昿《述异记》：“江中有兽名能，蛇精化也”，《尔雅》三足能。
有，依宋元本，汲古作反。
《蛊之萃》。虎豹争强，道闭不通。小人讙讼，贪天之功。
艮为虎豹，坤为文，兑刚鲁，三至上正反兑故曰争强。艮为道，坤为闭，故不通。坤为小人，三至上正反皆兑口，故曰讼。《困》“有言不信”，即如是取象。
第四句依汲古，宋元本作“贪夫受空”。
《蛊之升》。鸡方啄粟，为狐所逐。走不得食，惶怖惕息。
巽为鸡、为粟，兑为啄，艮为狐，震为逐、为走，艮反向内，故曰为狐所逐。兑为食，坤闭故不得食。坤为忧，故惶怖惕息。
怖，宋本作惧，依汲古。
《蛊之困》。陈嬀敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。
详《屯》之《噬嗑》。
《蛊之井》。昊天白日，照临我国。万民康甯，咸赖嘉福。
详《比》之《晋》。
《蛊之革》。云梦大薮，索有所在。虞人共职，骊驹悦喜。
通《蒙》。坤为云、为梦、为薮，《易》震索索，疏：心不安之貌。《释文》惧也。坎坤皆为忧惧，故曰索。震为髈虞、为人、为骊驹、为悦喜。
索，依汲古，丁云：即八索也，元本作嘉。又按：此二句似指汉高伪游云梦事，言其意别有所在，而不在猎也。
《蛊之鼎》。獐鹿雉兔，群聚东国。卢黄白脊，俱往追逐。九齚十得，主君有喜。
详《蒙》之《复》。《鼎》通《屯》，坤震象与复同。雉，宋本及汲古皆作鸡，非，依元本。
《蛊之震》。德惠孔明，主君复章，保其室堂。
震为德、为孔，艮为明，震为主、为君，艮为章、为室堂。
《蛊之艮》。天之所坏，不可强支。众口嘈嘈，虽贵必危。
详《蒙》之《夬》。艮为天，阳在上而穷，故坏，初至五正反两震言相背，故曰嘈嘈。艮为贵，艮穷于上故虽贵必危也。
《蛊之渐》。天之奥隅，尧舜所居。可以全身，保我邦家。
详《否》之《观》。艮为天，坎隐故曰奥。伏震为帝、为尧舜。
《蛊之归妹》。下泉苞稂，十年无王。荀伯遇时，忧念周京。
坎为众。稂，萧蓍之属。震为稂、为年、为王，兑数十，故曰十年，坎隐伏，故十年无王。震为伯、为时、为周，坎为忧念。下泉，《曹风》诗，《毛诗序》谓刺共公，刘毓崧云何楷世本古义，据《易林》谓此诗为曹人美晋荀跞纳敬王于成周而作，其说自昭二十二年王子朝作乱，至昭三十二年城成周为十年无王。《左传》：“天王使告于晋，曰：天降祸于周，俾我兄弟竝有乱心，以为伯父忧，于今十年”，正与《易林》合。荀，郇国后，称荀伯，犹称荀跞为知伯，荀字不误也。
稂，元本讹恨，依宋本、汲古。无，依宋元本，汲古讹九。荀，元本作●，依宋本、汲古，是焦与《毛诗》异读。
《蛊之丰》。江淮海隅，众利聚居。可以遨游，卒岁无忧。
互大坎故曰江淮海隅。巽为利，坎为聚，震为遨游、为岁，震乐故无忧。
《蛊之旅》。南山黄竹，三身六目。出入制命，东里宣政。主尊君安，郑国无患。
丁云：《穆天子传》：“天子命歌南山”，又《诗》曰“我徂黄竹”，又曰予归东土，和治诸夏。又曰吉日丁亥，天子入于南郑“，《易林》全用其意。离南艮山，伏震为竹、为黄，故曰南山黄竹。艮为身，纳丙数三，离为目，纳已数六，故曰三身六目。巽为命、为入，伏震为出、为东，艮为里、为尊、为安，震为君主，伏坎为平、为郑、为患。艮为国，兑悦故无患。
东里，从元本，以下三句似指郑子产事，而宋本、汲古皆作东皇，与《穆天子传》”予归东土，和治诸夏“语偶合，然下曰郑国则皇似为讹字也，观下《离》之《损》词同，而黄竹作大木、三作丈是其证，丁诂未必然。
《蛊之巽》。重译贡芝，来除我忧。喜乐俱居，同其福休。
伏震故曰重译。巽为香，故曰芝。坎为忧，坎伏，故忧除。兑为喜乐，伏震为福。
贡芝，依汲古，宋元本作置之，非。
《蛊之兑》。南山高冈，麟凤室堂。含和履中，国无灾殃。
伏艮为南山、为高冈，离为文、为麟凤，艮为室堂，兑为和、为口、为含，伏震为履，伏坎为中，伏艮为国。
《蛊之涣》。紫芝朱草，生长和气。公尸侑食，福禄来下。
巽为芝、为草，九宫之色，七赤九紫，震纳庚，五行数九，故曰紫芝。坎赤故曰朱草。坎为和，震为生、为公、为尸。尸，主也，又为福禄。三四句，《凫鷖》诗也。
生长和气，依汲古，宋元作与仙为侣，《神农经》：“山川云雨五行四时、阴阳画夜之精生五色神芝”，皆为圣王休瑞。
《蛊之节》。宫成室就，进乐相舞。英俊在堂，福禄光明。
艮为宫室，坎亦为室，艮为成，故曰宫成室就。震为乐舞、为英俊、为禄。艮为光明。
《蛊之中孚》。商人子孙，资无所有。贪狼逐狐，留连都市。还辕内乡，嘉喜何咎。
巽为商旅，震为人、为子，艮为孙，巽为利、为资，风散故无。艮为狼、为狐，《史记·天官书》：“狼变色多盗贼，下有四星曰弧，弧矢向狼多盗。”然则狼弧二星皆主盗贼，贪狼逐狐者，言流为盗贼也。弧亦作狐。《秦本纪》据狼狐是其证。艮为流连、为都市，震为逐、为辕、为嘉喜。
人、有，依宋本，汲古作之、作食。贪狼，依宋元本，汲古作贪贝，误。林意谓商人子孙流落都市为盗贼，若回心向善则无咎也。
《蛊之小过》。执贽入朝，献其狐裘。元戎变安，沙漠以欢。
艮手为执、为献、为贽，巽入震朝，故曰执贽入朝。艮为狐，震为裘、为武人、为主，故曰元戌。艮为沙，震欢。
《蛊之既济》。涌泉汩汩，南流不绝。洿为淮海，败坏邑里，家无所处。
重坎故曰汩汩、曰不绝。离为南，故曰南流。重坎故曰淮海。坎折故败坏。艮为邑里、为家。
汩汩，元本作滑滑，从宋本、汲古。元本无第三句，非。
《蛊之未济》。固阴泎寒，常冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。
详《泰》之《噬嗑》。