小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
「小畜」内健外巽，以一阴而畜五阳，是以大而反为小者所畜，故其卦曰「小畜」。夫能畜之而已，不得行其志，犹善畜财而不能用也。「小畜」之能「亨」，以阴处得其正，能用五阳，而众阳从之也。「密云不雨，自我西郊」，何也？云至于密，未有不雨者。「云」，阴气也；「西」，阴位也。六四居人臣之极位，上承九五之君，乃欲专其施，不复禀命而行，故云虽「密」而「不雨」，膏泽不下于民之象也。
彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。
阳大而阴小，柔进而居四，五阳所从，所谓一阴五阳，则阴为之主，故四为畜主，卦之所以为「小畜」也。「健而巽」者，以成卦言之也。二、五皆刚而处中位，故志得行焉。内健而外巽，虽刚而不过，是以能「亨」。此以卦、爻释致亨之义也。云密而不成雨，盖阴徒尚往，而阳未应也。人臣之道，和而不倡，无成而代有终，阳当先而阴从之，可也。自我倡之而上不应，欲膏泽下于民，难矣！善畜其君者，必与上同其心德，定其计谋，如萧、张之于汉祖，诸葛孔明之于蜀先主是也。不然，岂足以大有为哉！
象曰：风行天上，「小畜」，君子以懿文德。
「风」，至柔之物也。指者胜，䲡者亦胜，及其蜚大屋，折大木，力莫强焉。今风行天上，非暴厉以扰万物之时也，君子体之，以懿文德。夫以一阴而畜群阳，此岂力足以制之哉？但以至诚柔顺之道以驯扰之耳！此大象之义也。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：「复自道」，其义吉也。
「乾」，阳刚之物，体本在上，今反处乎下，失其所矣。今有应于四，是能复由其道，非犯难而行也，尚何咎乎？非徒无咎也，「乾」阳复位，有应于上，其义吉矣。夫物未有往而不复者，况刚健如「乾」，岂一阴能终畜之乎？
九二：牵复，吉。
象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
二居下体，人臣之位，而「乾」以阳刚居之，失其所矣。然与五同志，下乘乎初，同志相求，皆从于四，可牵连而复，则免乎凶咎矣。「乾」以至刚居至柔，能随时曲折，健而能「巽」，刚而得中，外不失人，内不失己，所以获吉也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
九三以阳居阳，「乾」刚强而难制，非「巽」所能羁縻之者也。然密比于四，虽刚阳而反为阴柔之所制，如车舆欲进而说其辐，势不得不与四而共处也。然三与上同志，四自应初，岂能终无悔？「夫妻反目」之象也。夫刚上而柔下，所以为「恒」，故曰：「妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。」夫夫妇妇，而家道正矣。小畜阴既居上，九三之阳为其所畜，以阴制阳，安能正其室家乎？仲尼于小象因推原其意，男女失位，不以责妇人。尧将禅舜，必先观其刑于二女；文王召南之化，亦始于刑寡妻。末世之君不能制妇人，以致乱亡，如唐之高宗者多矣，况其下者乎？故曰：「夫妻反目，不能正室也，为戒深矣。」
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
四以一阴处近君多惧之地，下之三阳方务于速进，未易畜也。而四卒能畜之者，以诚而已。苟不以诚，则在上者必疑，在下者必忌，疑忌交攻，力不能胜，如此岂能免于忧伤而脱于危惧乎？惟能以至诚孚信而感动之，则才之刚强者必听命，而势之威重者必亲信于我矣。如此乃可为畜主，为群阳之所宗而「无咎」也。夫「乾」虽处下，刚健而锐于上进，至难畜也。苟能加至诚，由直道，与上合志而假其威权，则群阳安得不从，况敢加害乎？故象曰：「有孚惕出，上合志也。」
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。
五居尊位，势岂不足以畜众？然委成于四，以四为畜主。四能尽人臣之道以承其上，与五合志，五虽不能自畜，而中怀诚寔，居中得正，亲于畜主，绸缪胶固而不相去，君臣合德，虽刚暴者亦心悦诚服，靡然而往从之矣。六爻惟四五「有孚」，盖非「有孚」，则君疑于臣，而臣疑其君，众不听命也。五居崇高之位，假大臣以威权，富而能用其邻者也。书曰：「臣哉邻哉。」人主以大臣为邻，四最近君，邻之象也。自古帝王，未有独擅其富有而能成功者。武王伐纣之后，列爵惟五，分土惟三。汉祖既灭项氏，亦徧封功臣。韩信王齐之初，有三分之势，特眷恋不忍叛去者，怀其解衣推食之惠也。故象曰：「有孚挛如，不独富也。」
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
上九处畜之终，五阳皆为我畜，其道上行，无复危疑矣。如云气上升而阴能固之，然后雨自上下，物无不被其泽者。物既尽被其泽，则无不得其所者，故曰「既雨既处」。夫以一阴柔而畜群刚，非力能制之也，所尚者德也。庄子曰：「福轻于羽，莫之知载。」君子之载德，犹舟车之载物也。积而载之，则德愈盛矣。乾至上九，犹曰「亢龙有悔」，况以臣畜君，至位尊德盛，能无疑乎？犹妇之反畜其夫，虽贞犹危也。月之几望，与日为敌，其势必亏。故「坤」之六四，贵乎「括囊」，至上六，则「龙战于野」。「小畜」至上九，其势已逼，动必蹈祸，尚何往乎？孔子曰：「君子征凶，有所疑也。」圣人为固位吝权者之戒，其意岂不深矣乎？