明夷利艰贞。
日月丽乎天则明，今反入于地中，有暗君之象。暗君在上，明者必伤，君子当隐遁退藏之时也。若露其光景，耀其聪明，则伤之者至矣，故利在艰难而守正，然后免乎祸患也。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
「内文明而外柔顺，以蒙大难」，此文王用此道以处昏乱之时也，故曰「文王以之」。「利艰贞」，晦其明也。「内难而能正其志」，此箕子用此道以立昏乱之朝也。知时未可伐，虽三分天下有其二，犹服事殷，故蒙大难而卒免于祸也。知君不可谏而晦其聪明，履险难而不易其所守，故为之奴，而卒归于周也。此古之圣贤当昏乱之时，出处去就，其精微如此，非深达乎天下之事变，明乎象数之几深者，孰能与于此哉？箕子，商之宗臣，故言「内难」。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
大象因义以取象。方明出地上，晋。则曰：「君子以自昭明德」；方明入地中，明夷。则曰：「君子以莅众，用晦而明。」各以类求，言岂一端而已？夫明入地中，明之伤也。然君子方其莅众，则恶于太察，昭昭若揭日月而行，则非容众之道，故贵乎「用晦」。「用晦」，不自用其聪明也。我之观天下也，如处乎壸奥之内，以观门庭之外，则无不见也。夫以一人之聪明，而欲察众人之情伪，傥非用晦，则明有所不至矣。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
君子仕昏乱之朝，欲为脱身之计，不可不速，缓则受祸矣。「明夷于飞」者，虽欲去之速，非匿迹戢影，则惧有矰缴之患，故「垂其翼」也。初九为「明夷」之始，然身已在内，九虽刚决，有必去之志，然不可亟也。虽君子遭难阨穷，脱身避祸，盖有行不及食者矣。方其欲去也，故当「垂其翼」以示迟回不去之意；及其既去也，则「三日不食」，以见去之之亟。冯道之脱虏庭，用此道也。「有攸往，主人有言」，何也？当危难之时，仓皇而去国，若逋逃然，故有往则人必疑之，但「有言」而已，未至于害也。象曰：「君子于行」，义不食也。既意在必去，虽饿其体肤，有不暇恤者，亦去国之初，知社稷之必亡，有不忍独全之意，其忧愤不食，亦义所当然也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之「吉」，顺以则也。
六二居中得正，而以柔顺为德，当「明夷」之时，伤不至甚，但「夷于左股」而已。虽害于行，而能极其壮马，从容求去，远其危邦暗主而获吉也。人之手足，右强而左弱，「夷于左股」，弱者伤也。象曰：六二之「吉，顺以则」者，六二所以获吉，以能柔顺而不至失己也。「则」者，行有准绳也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
暗君在上，而下有刚明之臣，其相应也，非相合也，乃相敌也，殷纣、武王是也。不以六五为君位，而以上六为昏主之象，何也？纣之无道，民怨神怒，虽在上而已失中正之位矣。以失位之暗君，而当刚明之圣臣，天人之心盖可见矣。故「明夷于南狩，得其大首」，此武王克商之时也。「大首」者，渠魁；「得」者，言取之之易也。周之伐商，应乎天而顺乎人，其兴也勃焉。然犹观政于商，师逾孟津，迟回不亟进者，盖有待焉耳，故正之不可疾也。
象言「南狩之志乃大得」者，武王伐纣，若田猎然，去其害民者而已。「南狩」者，自北而南。武王都镐，商自成汤皆都于亳。诗云：「宅是镐京」，武王成之。书曰：「汤始居亳，从先王伐纣之志决矣。」至此乃始克商，故曰：「南狩之志乃大得也。」
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
当「明夷」之时，昏佞相济，故六四以阴柔在高位而获见容也。知几之士，处暗君之朝，皆遐举远引，惟恐前去之不速，其次相招为禄仕可也。奸佞之臣，方且乘时昏乱，阴揣其私，使卒得所欲，故能入其腹而获其心意，虽出入门庭而无所惮也。夫正臣不可事邪主，明良昏佞之相遇，岂偶然哉？有尧、舜之君，则有皋、夔、稷、契之臣；有桀、纣之君，则有飞廉、恶来之臣，资适相逢耳。「左」，非正也。小人以非道事君，故曰「左腹」。既以非道深入其隐奥，又得其心意精微之处，君臣各遂所欲，则威福之柄遂得而擅之于外矣。故象曰：「入于左腹，获心意也。」不然，何遽至于亡哉！
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
「箕子」，商之宗臣也。去商归周，为武王陈洪范，存皇极之道，故以六五中位处之。箕子以父师为囚奴，是晦其明，内难而能正其志也。书称「囚奴正士」，谓箕子也。比干之死，非沽名也；微子之去，非忘君也；箕子之𦍕狂，非偷生也，各行其志云耳。圣人于明夷独称「箕子」者，其存大法，尤有补于天下后世，其功为最大。故象言「箕子之贞，明不可息也」。道之在天下，非人不传。当昏君之朝，明虽入于地中，而非灭也。然则续而不绝，隐而不终丧者，其在于圣人乎？尧之命舜，舜之命禹，皆曰：「天之历数在尔躬。」纣之失道，而箕子传之，其处以六五之位，皇极之道存焉故也。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
纣之无道，虽尚拥虚器，已不为人心所归，是贵而无位，高而无民也，故以上六处之。上六体至阴之极，当明夷之终，其伤已甚，故不明而晦，昏君之象也。人主居尊极之位，如日之升于天，一旦沉溺声色嗜欲所昏，如日之入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。「失则」者，以欲败度，纵败礼而失其典则也。