姤：女壮，勿用取女。
艮下坤上为复，巽下乾上为姤。冬至之日，一阳生乎下，故为「复」。夏至之日，一阴生乎下，故为「姤」。五阳而一阴，则一阴为之主。阴虽复而在下，其势必盛，故有「壮女」之象。「勿用取女」者，小人勿用也。善明治道者，察乎几微而已。阴邪处内，虽寡足以胜众阳，是一小人足以敌众君子也。然则君子小人相为消长，特在内外之间耳，否、泰二卦是也。人君能审知其小人，「勿用」可也。唐明皇用一李林甫，去一张九龄，治乱于此分矣。君明臣良，古人谓千载一遇。当姤阴长之时，圣人致其戒慎之意深矣。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
柔之遇刚，阴之遇阳，臣之遇君，其理一也。姤之所以为遇也。君子小人虽异趣，未有无所遇者。君子之遇明君，小人之遇暗主，资适相逢耳。「勿用取女，不可与长」者，当姤阴长之时，君子道消，故「勿用取女」，必有败国亡家之道，故「不可与长」也。「天地相遇，品物咸章」者，天地之气不交感，则不能生育万物。天气下降，地气上升，寒往则暑来，暑往则寒来，然后飞潜动植之物，职职呈露，故「品物咸章」也。「刚遇中正，天下大行」者，姤虽阴长之时，然二五各据中正之位，虽非正应，体实刚健，足以大有为于天下，此遇之至善者也。姤之时义大矣哉者，以天地阴阳之理观之，则圣贤相遇，必能易乱为治，去危为安，社稷生灵，皆蒙其福，则姤之时与义，岂不大哉？「姤之时」，言阴长之时也；「姤」之义，则阴阳相遇之义也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
卦以巽下乾上为「姤」，其象为「天下有风」。夫风在天下，则万物无不遇者。圣王体此，以施令诰于四方，孰敢不听从者？人君举措，未有无所法象者。风雷皆号令之象也。凡可以动物者，皆风也，风以动之，则物无不遇者。故朝廷之命令，犹天之有风也，风行草偃，则物无不披靡者。圣人发号施今，以播诰四方，取象于「姤」，义无余蕴矣。
初六：击于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
象曰：「繋于金柅」，柔道牵也。
「姤」之时，阴方长而未盛，如小人在内而党与未应，制之不于其渐，则滋蔓难图矣，故「繋于金柅」。「金柅」者，在车之下，以金为之，所以止轮令不动也。九二阳刚而位乎中正，比近于初，与初同体，能止初者也，故以为象。如小人寖长之始，其势未盛，有刚阳得位之君子，以正道格之，使其私欲不行，则贞而获「吉」矣。有攸往见凶者，小人之性，犹女子也，无所繋而任其所之，恣其所睹，则「凶」之道也。「羸豕孚蹢躅」者，豕方羸弱之时，若无能为者，及其羸而制之则易。初六微阴，豕之羸者也。小人之初，其势未盛，然其中诚有一跳踉之志矣，不能有所繋而恣其所往，何所不至乎？
象言：「繋于金柅」，柔道牵也。小人之初，必有牵制之，使繋于一，则无能为矣。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
二远君而近民，五阳在上，一阴在下，故初有民之象。初六微阴，未有主而二先得之，四虽正应，然初已从二，四不能主而反为宾。如陈胜所遣将相，得其地即王其地，有其民。武臣至邯郸，自立为赵王；韩广得燕，自立为燕王。如此岂宾之利哉？称「宾」则体敌而无君臣之分矣。二擅有其民，宜其有咎也。方民思其主之时，五刚莫适为主，虽有正应，不能禁二之自专，故曰：「包有鱼，无咎。」「包」谓包裹之。易之取象，言岂一端？
象言「包有鱼，义不及宾」者，既王其地，有其民，岂复顾其宾哉！
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：「其行次且」，行未牵也。
三与初同体，皆处下卦，初切近于二，为二所得，故九三失据，如臀之无肤也。退而从初，则碍于二；舍之而进，则三阳阨于上，故「其行次且」。「次且」，难进之象。处此势者，其凶可知。然三以刚健而寓阳位，非暗弱之人，必能惕厉自强，故「无大咎」也。咎不至大者，小或不免耳。
象言「其行次且，行未牵」者，不为上下所牵制也。知初之不可据而义不反顾，知上未易犯而不敢直前，此所以获免乎咎悔也。
九四，包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。
九四与初六为正应，位尊而近君，然初已为二所据，是不得乎民，如包之「无鱼」，有所作为，则「凶」矣。「起」者，兴事造业之谓。上欲兴事造业，而百姓不与，孰与成功哉？易之师曰：「刚中而应，行险以顺，而民从之。」夫用兵行师，驱民于万死一生之地，而民不敢不从者，以吾能有其众也。故地中有水为师。师，众也。吾能包而有之，然后可以大有为于天下。汤伐桀，武王伐纣，顺乎天而应乎人，不有其民，岂足以兴师动众乎？象言「包无鱼」，远民也。以九四近君而远民，虽势足以有行，而民不与，故「凶」也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五「含章」，中正也。有陨自天，志不舍命也。
「杞」，刚劲之木；「瓜」，柔弱蔓延而善附物。「杞」，九二也；「瓜」，初六也。九五为「姤」之主，与二同德，所谓「刚遇中正」也。当阴长之时，小人欲倾摇君子，圣人思有以制之，岂自用其聪明哉？必有刚果之臣，折其芽蘖而包容之，不使滋蔓难图也。故九五之君，但「含章」而已。「含章」者，含畜其至美之德而不暴露也，此制小人之道也，故福庆自天而降，小人无能为矣。象言九五「含章中正」者，位乎中正而用中正之道，故可端拱无为，晦迹藏用，小人自退听矣。「有陨自天，志不舍命」者，天之所令谓之命，当阴阳代谢，君子小人相为倾夺之时，但任贤使能，一听天命，而我无容私焉，故天弗能违而降之福庆也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
角者，刚而上穷之象。「姤」以遇为主，物之交感，无非遇者，而君臣为大。九以阳刚乘五，而处姤之终，此大臣位极乎人，臣有凌犯之志者。小人乘权势之久，贪得无已，如「坤」之上六，龙战于野，理必倾覆，则吝道也。祸自己取，何咎于人乎？
象曰「姤其角，上穷吝」者，姤至于上，穷而吝，其始在乎患失而已，终至覆族灭顶之祸，悔可及乎？