节：亨，苦节，不可贞。
节者，中而已。裁其过与不及，使得其中者，节之道也。事得其节，则可以通行于天下，故节然后能「亨」也。立节太苦，非人情所堪，故不可以为贞也。苦节，如焦光、范粲之流是也。得其贞者，管宁是也。「贞」者，正也。苦节则失其正矣。「节」，分段支节之义，亨象。天下之事，有节则心通。「苦节不可贞」，占。苦，过也。如味之苦，人情所不堪，故不可固守。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节所以能「亨」者，刚柔分而刚得中也。兑下坎上阳上而阴下，男上而女下，卦之三刚三柔各不相过，刚柔于是而分矣。二、五之刚各得其中，以处君臣之正位，上下各得其节，此所以能通行于天下，而无过不及之患也。此节所以能「亨」也。「苦节不可贞」，孔子释之曰：「其道穷也。」节至于苦，则其势必不可行。颜子之箪食瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，此不失其正也，非苦也。伯夷、叔齐饿死首阳，立节虽苦，其道穷于一时，而伸于百世之下，则苦节岂不愈于丧节乎？圣人立卦之意，贵其可行，而不贵其难继也。使圣人而贵其难行，则人有赴水蹈火而死者矣。故曰节者，中而已。「说以行险」者，险在外也。说以行之，则不蹈于险矣。此言九五居险之中，困而能「亨」也。「当位以节，中正以通」者，此论二五中正，各当其位，故阴阳得其节，而其道不穷也。「天地节而四时成」者，阴阳二气，寒暑相循，如环之无端。春夏之发生，必节以秋冬之肃杀，然后岁功成焉。圣人体此象，「节以制度，不伤财，不害民」，此「节」之能「亨」，其道不穷而可贞者也。圣人制经国之术，必量入为出。上之用度有节，故不伤财；取于民有制，故不害民。夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也，此三代取民之道也。秦、隋之君，至穷奢极欲，府库空竭而百姓离叛，卒以亡天下者，由不知立制度以为节，故海内荡然也。
象曰：泽上有水，「节」。君子以制数度，议德行。
泽之储水，民资以为灌溉之利者，过与不及，则有泛溢竭涸之虞。君子体此象，以「制数度」而「议德行」，则无不中节。多寡之数，长短之度，非有以制之，则权衡度量皆失其平矣。德有刚柔，行有邪正，君子立德制行，务适于中而已。皋陶曰：「亦行有九德。」亦言其人有德，则德与行未尝不相因而相济也。议者审其刚柔缓急，与夫行藏进退，不使有过与不及也。
初九，不出户庭，无咎。
象曰：「不出户庭」，知通塞也。
「户庭」者，户外之庭，户在内者，此门内之庭也。「不出户庭」，以言慎密之至也。初以阳刚在下，方节之初，有阳刚之才，而上虽有应，险难在外，不可往也。自守以正，慎密而不出，此尽节之道，故可以「无咎」也。孔子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出。」孔子释此一爻，推明「不出户庭」之意。盖处节之初，当制数度、议德行之始，故慎密如此。圣人出处语默，适于时而已，非知乎治乱存亡之几微者，曷足以语此哉？故象曰：「不出户庭，知通塞也。」
九二，不出门庭，凶。
象曰：「不出门庭，凶」，失时极也。
九二居中正之位，当可以行之时，又有能为之才，而「不出门庭」，则失其几会矣。二于变卦为「震」，「震」为足，有可行之象而不行，失时之极，皆凶之道。此节之不得其中者也。「丰」之上六曰：「丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。」当丰大之时，处于明动而不履其位，其「凶」宜矣。与此九二时异而象同也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也。
以六居三，阴柔而处于阳位，又下乘九二之刚，而上承坎险，所谓「险在前」也。此可节之时而不节，祸灾之至，将谁咎乎？此爻与九二相反，夫时可以有为而失其几会，与时之不可而强行，皆足致凶咎。九二以阳而居阴，六三以柔而寓刚，其不中正一也。「嗟若」者，叹惜之声，悔无及之象也。小人极其奢靡，以快意于一时，卒至财殚力竭，穷无所归，皆其自取，虽知愤叹，将谁咎乎？
六四：安节，亨。
象曰：「安节」之「亨」，承上道也。
人臣以自处阴柔为正，六四居近君之位，当多惧之地，能卑逊以承上，安于臣节者也。人固有徼名取誉，刻伪矫揉，为难能之行，若公孙弘之流，然非其性之所安，则近于诈妄，此圣贤之所深嫉也。「安节之亨」，以承上为道，汉万石君足以当之。文、景恭俭之主，而奋以恭谨称，可谓能承其上矣。
九五：甘节，吉，往有尚。
象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。
五以阳刚而履尊位，为节之主，发号施令，莫不中节。在己无矫激之行，故心逸而日休；在人无愁苦之事，故安居而乐业，吉孰如之！孔子所谓「说以行险，当位以节，中正以通」者也。以斯而往，孰不尊尚之！象曰：「甘节」之吉，居位中也。人之立节，不可过也，过则为苦节；不可不及也，不及则为失节。九五能守及中之节，故上下内外无不说从，以得中正之位故也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。
上六以阴柔处坎陷之极，已出乎险中，宜有以自适，而守节过中，为难行之行，不知变通以趋时之宜，其凶宜矣。若能幡然悔悟，则其凶可亡。比之他卦悔亡之说，辞同而意异也。象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。上六处节之终，固守而不知变，取穷之道也。