旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
「旅」者，圣贤当屯否之世，道不行而为栖，栖为旅人之时也。虽处之有道，但得「小亨」而已。「旅贞吉」者，能守正则吉也。王弼以为不足全夫贞吉之道，惟足以为旅之贞吉，故重言「旅贞吉」也。丽乎外而得中则亨，止乎下而得正，则吉，故彖曰：「柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。」六上居于五，又处二刚之间，此在旅之象。卦体在外，故言「柔得中乎外」。下艮而止，上明而丽，止而有所附丽，此处旅之善者。以孔子之圣，历聘诸侯，然时君不能钧用，而卒老于行，以至伐树削迹，阨于宋、卫、陈、蔡之间，七日不火食者，以时无刚明之君为之依归也，况其下者乎？为旅之道，有时有义，得其时义，则其道可行，穷斯通，困斯济矣。然则处旅之时岂易哉？故其时义为大也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
「山上有火」，明之至也。然炎炎不已，或至燎原而玉石俱焚。君子体此象以用刑，则当明慎也。明者，辨析其理而不敢轻也；慎者，哀矜其情而不敢易也。火在山上，因风而行，其势必速，非久居也。君子体此象以断狱，则知囹圄之间，重棘之内，或有受其枉者，断决以时，而无淹延。此圣人著此象以为「司狱」之戒也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
当旅之时，以阴柔而处砥下，此小人之寓旅困者也。「琐琐」，犹屑屑也。古者豪杰之士，处贫贱羁旅之间，如刘毅、马周、李白、郭元振之徒，豪气盖世，夫岂若是屑屑？然则在旅而「琐琐」，斯其取灾之道也。象曰：「旅琐琐，志穷灾」者，在羁旅之始，不能扩其志气，变而易通，乃计较锥刀于仆御之间，则孰与任其腹心者？意外之患，乃其自取焉耳。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
旅，寄也，寓也，为客之道也，非可安居者也。六二以柔得中正而上承二刚，虽无正应，可以就而安之，故能怀其资而无诲盗之失，得童仆之贞而𫉬内外之助。在旅如此，虽动而居外，夫何尤怨之有！
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三处艮之上，有峻极之势，无柔顺谦虚之德，为旅若此，宜众人之所不与也，故焚其次舍而丧其童仆之正，危莫甚焉。二以柔顺中正而安，三以高亢自尊而厉，在旅而遇焚如之阨，非止失其所止而已，其势必至于伤。夫初六之琐琐，固足以取灾，而当羁旅之际，轻财妄施，以致空殚，亦失为旅之道，故刚柔皆欲适中。今二者举过之，故象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
九四以阳刚而自托于阴柔，盖处旅之善者。士欲行其志而已，「得其资斧」，岂足以行其志哉？「旅于处，得其资斧」，徒能安其居，得其资财器用而已。怀与安，实败名，旅非豪杰之所能安也。刘备、孔明不肯留吴，关羽不肯留魏，岂乏其资斧哉？使韩信无萧何之荐，亦非汉祖所能羁縻之也。况乎圣如仲尼，贤如孟轲者，傥不处以卿相之位，使得尽行其所志，岂区区利禄所能豢养之哉！
六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：「终以誉命」，上逮也。
旅之六五，虽非君位，而有文明之德，方以直道遇物，发无不中，此圣贤之处乎羁旅者，如射雉而以一矢殪之也。雉为文明之物，矢者器也。君子藏器于身，待时而动，动而不括矣，此处旅之最善者。誉命之来，何可御也？孔子之至是邦，必闻其政，以温良、恭、俭、让而得之。象言「终以誉命上逮」者，言为上之所逮，圣贤之寓旅困，在上者能居己而访逮之也。易之「上逮」，即诗之「逮下」也。君能逮下以成其政，臣能归美以报其上，故上下交誉之也。旅之上九，方以高亢自居，而此云「上逮」者，盖旅人之有「誉命」，必有上之人能宠遇之，非必上九也。六爻取义，各有所在，言岂一端而已？
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
鸟之巢木，犹人托迹于传舍也。夫人之处乎里闾之间也，有长幼之序，有亲戚之恩，患难相救，疾病相扶持也。方在羁旅之时，人情乖睽，惟卑顺谦恭，乃可自保。而上九以高亢自居，下乘五六之尊位，不逊若此，其能免乎？「巢」者，鸟所托以栖息者也。离为火，其于木也，为科上槁，今处离上，是巢而遇焚，失所栖息之象也。上九以阳刚而处众旅之上，始固足以陵物，而众为之下，若可喜也。而为旅之道，威权不足，人终不与，将无所容，亦足悲也，故先笑而后号啕。牛之为物，健而顺，且有功于稼穑，而丧之，不能敬畏故也。庄子曰：「有而为之，其易之者，皞天不宜，况于人乎？」九三以刚阳居旅，而焚其次，丧其童仆，所丧在外，故「厉」。上九以刚阳居旅，如鸟焚其巢，丧牛于易，所丧在我也，故「凶」。上九处卦之极，言凶则不止于危而已。象言以旅在上，其义焚也。为旅而处人之上，其焚巢固宜，非不幸也。「丧牛于易，终莫之闻」者，人之有过，能虚己听纳，人或告以善道。上九亢阳，有绝物之象，使有过咎，人孰告之？故终莫之闻也。