革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革，变革也。泽火二物，本不相得，非水灭火，则火必涸水。然亦相资而为用者，能革刚为柔，革生为熟，水火之用，不可阙一也。离下兑上此水火相资而为用者。故易曰：「穷则变，变则通，通则久。」欲久而无弊，则革之道不可已也。其大者莫如革命，汤武之事，圣人所不得已也。其次则法度有不适于时、不便于民者，势不可不革也。三代之政，有不得而尽循者。庄周曰：「今期行周与鲁，是犹推舟于陆也。」此势之不可不革者。革之必骇人之耳目，非常之原，黎民惧焉。圣人睹利害之未然，而众人见利害之已然。汉之贾生欲改正朔，易服色，知七国之必变，而大臣绛、灌尚不能用，况无知之愚民乎？故「巳日乃孚」者，见其利害之形而无可疑者也。虽然，革之道，天下之至难，非具「元亨利贞」之四德，未有革之而不悔者。有此四德，则体与乾合，可以大有为于天下。有所不革，革之无不当；革之无不当，则悔可亡矣。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
坎为水，兑为泽。兑非水也，然离下坎上则为既济，而离下兑上则为革者，何也？泽最处污下，与火尤相戾也，非若坎离之配合以致用也，但能相息而已。息，止也，非生息之息也。虽然，水之息火，理之必然者，火安能息水哉？盖从其所胜言之，火在下而泽处上，则水必减耗，耗而不已，则必涸竭，理之不可不革也。离为中女，兑为少女，中少二女虽同居而不相得者，志各有所行也。虽中女处内，而少女反处乎外，其势不得不革，离下兑上，所以为革也。少女处内，中女处外，其势不得不睽，故兑下离上，所以为暌也。圣人固重于改作，愚民亦乐于因循，自非烛见利害之原，革之而当，岂能使天下晓然心悦而信服之哉？「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡」者，合离兑二卦之体，以尽革之理也。文明则不昧于事几，说则不违咈乎百姓，又能大亨而尽正固之道，以此变更天下之事，所谓革而化之，与时宜之，尚何悔吝之有哉？「悔亡」者，凡革之道本有悔，革之而当，故悔可亡也。汤以宽仁而革桀之威虐；武王以圣德而革纣之淫酗；汉王入关，约法三章，以革秦之苛暴；昭帝以静治而革汉武之穷兵，岂有悔乎？天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。「革之时大矣哉」者，圣人深言天地万物之理，苟或当革，有不可得而已者。天地所以亘万古而无弊坏者，以造化密移，新新而不停也。观夫阴阳之消长，日月之往来，而四时行焉，此革之见乎天地者也。桀之无道而汤放之，纣之无道而武王伐之，天道助顺，人心归仁，有不可已者。然则革之而当，则天下蒙其福，百姓亨其利，治乱存亡系焉，此革之时所以为大也。
象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
水性润下，火性炎上，物之至异者也。泽中非有火之所，泽中有火，必相灭息，其势不可不革也。君子体此象以治历明时，则阴阳消息之理不能逃矣。记曰：「圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以叙四时顺逆，谓之历。」盖日月之运，星辰之行，虽有常度，然积久则不能无差，差则历法坏，而四时或不得其正矣。自黄帝迎日推策，降而唐、虞、三代，下而汉、唐，其详见于天文、历书，莫不以五行为本。圣人取象水火之相息，以明历法之必当革也。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
初以阳刚为革之始，疑于坚顽而难革者也。然能以中顺之道自固，虽无应于上，然顺而得中，为革之始，虽非强狠难化之人，然能守其贞，不狥于物，如黄牛之革而体不变也。
象言「巩用黄牛，不可以有为」者，守其贞固，不为时所变易，从道而不从时者也。此阳刚君子伏而在下，自处则善矣，未可以大有为于天下也。必欲大有为于天下，非几足以通天下之志，权足以通天下之变者，未易任此，故曰「不可以有为也」。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：「巳日乃革之」，行有嘉也。
六二以阴柔处中正之位，而上有九五阳刚之君为之正应，非敢先时而动于悔，亦不敢后时而失其几。又阴非倡始，故「巳日乃革」之。能应上之命，以中正之道从其所革，如此然后进而有为，则「吉无咎」矣。象言「行有嘉」者，已日革之，革之而当，故为上所嘉美也。人臣进退，度时而已，可则行，不可则止。二五各据中正之位，而君臣道合，可与有为之时也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣！
革非圣人之得已也，其弊极矣。尧、舜、三代之法，有不得尽循者，然皆非圣人之得已也。
九三以刚健之才而处阳刚之位，过乎刚者也。革之道，中而已。苟过乎中，则一动一静，无适而可。盖革之不当，则天下将起而非我矣。往固凶也，将退而穷处，其身益危，若之何？在察乎人情之向背而已。圣人将欲革天下之大害，以兴天下之大利，必有劳民动众之事，非灼见利害之原者，岂能使众人翕然从我而无疑乎？故「革言三就」，则从我者众矣。圣人欲有所革，默观天下之公论，言可革者三，然后中外孚信而无复横议者矣。如此，舍我将安之乎？故象言「革言三就」，又何之矣！
九四：悔亡，有孚，改命，吉。
象曰：「改命」之「吉」，信志也。
九四无应于下，宜其悔也。然上承九五之君，为革之主，势足以有行，有所不革，革之而天下莫敢不从，故无复可悔之事也。汤伐桀而伊尹相之，武王伐纣而周公辅之，上下内外有不信乎？天下既已信服，则顺天应人，以膺受天命，而𫉬无疆之福矣。此九四之任，惟伊尹、周公足以当之。象曰：「改命」之「吉」，信志也。「革」之而吉，则汤、武之志信于天下，亦九四之功也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
「乾」之九五曰：「飞龙在天，利见大人。」革之九五曰：「大人虎变，未占有孚。」龙、虎皆大人之象，在「乾」则为龙，「革」则为虎，何也？龙能飞能潜，升降自如，故有「乾」之象；虎以刚猛之威，炳焕之文，故有「革」之象。易：「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」龙兴虎变，皆取象于圣人也。当革命之际，非刚猛之威不足以服天下，非炳焕之文不足以化天下，舍汤、武其谁哉！「未占有孚」者，九五之君，威望素著，革道已成，应天顺人，无可疑者，不待占筮而天下固已信服矣。象曰：「大人虎变」，其文炳也。革道明著，必有粉饰显设之事，以化成天下，有目者无不睹也，故曰「其文炳也」。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。
「革」之六爻，二阴而四阳。阴，柔也；阳，刚也。阳能变阴，刚能变柔。「大人虎变」，自变也。「君子豹变」，从所变也。上六之时，革道已成，人无贤愚，莫不咸化其上，特浅深之异耳。「豹变」者，质性之皆变，与五同德，若箕子、微子是也。「革面」，则其心未必然也，商之顽民是也。圣人之化小人，革面足矣。观酒诰一篇，其待商之诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之如此，岂暇革其心哉？非独不暇，亦不能也。上六以阴柔而处革之终，不可以有为也。以静正守之，则无事矣。吉凶祸福，特在动静之间耳，可不慎哉！君子与上同其心德，革而化之，故其文蔚然。小人特畏吾之威刑，所革者不过外𬥈而已，其心未必然也。