既济，亨小，利贞，初吉终乱。
圣人身履险难，以拨乱兴衰。既定之后，如乘舟已济，此离下坎上卦之所以为既济也。险难在上，非明者孰与济之？「亨小」，言小者亨也。既济之后，大者已亨，又能亨其小，则物无不亨矣。物无不亨，则天下安定，以正固守之，则可以永保其安矣。「初吉终乱」，言治安之难保也。此唐魏征对太宗以守成之难于创业也。明皇用姚崇、宋璟则治，用李林甫、杨国忠则乱。德宗用陆贽则安，用卢把则危。以此知危亡之祸，当在既济之后。古人所以不畏多难，而畏无难也欤？
彖曰：「既济亨」，小者亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既济亨小，非所亨者小，盖无小而不亨也，故曰「小者亨也」。阳大而阴小，故泰言「小往大来」。既济三阳皆处三阴之下，以阳下阴，是大者既济而能亨其小者也。当既济之时，三阴三阳各当其位，二与四以阴居阴，三与五以阳居阳，此君子小人各得其所之象。故孔子释「利贞」曰「刚柔正而位当也」。夫以明济险，以柔济刚，以阴济阳，何往而不济乎？故「初吉」也。既济自泰卦而来，乾以二升而之五，坤以五降而之二，阴阳相易而成既济。然水火之性，燥湿不同，非水灭火，则火亦能耗水。况水在火上，炎上润下之性，岂能终止乎？惟道家龙虎颠倒之术，肾水之真火，心液之真水，交之有时，用之有数，然亦危道也。不然，长生不死之术，夫人而能为之矣。盖既济之后，复为未济，循环无穷，乃能成道，未有止而不乱者。非达乎进退存亡之几，明乎消息盈虚之理者，曷足以知此？
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
水在火上，所以相济以成造物之功。然水火之性本不同也，若已济而不知治乱安危之几，则水火相息，有时而倾覆矣。君子体此象以思患而豫防之，故居安则虑危而不敢安其位；当治而思乱，则不敢有其治。豫防者，沉几先物，必有超乎众人思虑之外者，故危难既济之后，又能消患于未萌之前。鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。」周公可谓知此矣。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：「曳其轮」，义无咎也。
初以刚动之才，履险涉深，以应上者也。当既济之初，物皆求济，故不避险难而「曳其轮，濡其尾」，故得无咎也。轮，运车中者，履险故曳轮；尾，处兽后，涉河故濡尾。卦有自内适外者，则以初为尾，「遁」与既济、未济是也。象曰「曳其轮，义无咎」者，圣人救时之志，虽辙环天下，人莫得而议之，何咎悔之有乎？
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：「七日得」，以中道也。上水下火，卦之为「既济」。
火之于水，妻道也。六二正应九五，故有「妇」之象焉。「茀」者，所以屏蔽而为容饰者也。妇人欲有所行，必有屏蔽之饰。「丧其茀」，无以屏蔽，勿可行也。「既济」之时，虽君臣相应，然君当求臣以自济，礼貌不至，币聘不先，虽退而穷处可也。六二处中正之位，人君欲共济天下，舍我其谁哉？故「勿逐，七日必得」也。象言「七日得，以中道」者，所履中正，志应在五，君臣之义终无失也。阴阳消长之理，不过七日，复卦言「七日来复」是也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：「三年克之」，惫也。
九三虽非君位，以阳寓阳，刚健之至，故以当高宗威武之君也。水火燥湿异性，有战伐之象。「鬼方」，幽阴之方，远役也。「三年克之」，疲惫之甚。傅说尝诲以干戈省厥躬，则高宗之失，盖在于此。使当时已有一傅说，必能谏止之。以此知高宗尝用小人矣。故易举以为万世之戒。唐太宗伐辽之役，其劳人费财，后亦悔误，乃叹曰：「使魏征在，必无此行。」然则兴衰拨乱之主，既济之后，乃欲贪土地，求货财，用兵不已，以疲惫中国，未有不乱亡者，秦、隋之末是已。陆希声曰：「三年然后克之。」言其功之晚也。君子居之，其力犹惫；小人用之，则必丧邦。水火之性，极则相反，犹君子小人也，岂不然哉！
六四：𦈡有衣袽，终日戒。
象曰：「终日戒」，有所疑也。
六四处近君之位，人君恃以济难，犹舟楫也。善济莫如舟，非有以预备之，则有沉溺之变。先儒以「𦈡」为「濡」，衣袽所以塞舟漏也，以象危惧可畏之状。圣人于既济之时，思患而豫防之，无所不至。既有防患之具，又终日戒慎，惴惴然常若处漏舟之上，则祸乱何由而至乎？此处既济之时也。四在高位，当既济之后，功业已盛，主所疑也，非深自戒慎，其能免乎？自古人臣有济难之才，功高位重而主不疑者，汉有张良，唐惟郭子仪，盖其自处有道也。故象曰：「终日戒，有所疑也。」
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也；「实受其福」，吉大来也。
九五为既济之主，时方已济，未有不湛溺者。圣人于此致其防微杜渐之意，故虽祭祀之间，未尝不示以俭约，故杀牛之丰，不如礿祭之薄也。古之祭者，必有其时，天地鬼神，其可以非道于之乎？九五以一阳而处坎之中，中实而有孚信者也。圣人求福之道，孚信而已。祭祀以时，虽苹蘩之荐，二簋之薄，亦足以交神明。若徒繁文而诚不至，物丰而时未可，神其吐之矣。东西者，阴阳之位，东邻谓纣，西邻谓文王也。爻辞但言不如西邻之礿祭，而孔子乃云「不如西邻之时」，则知杀牛为非时矣。使当其时，岂必皆用礿祭乎？时之既济，守常足矣，而求福于非常，如祭之非时而徒事繁文者，未必𫉬福。苟有诚信，「吉大来也」。六五履尊居正，其𫉬福必矣。故象曰：「实受其福，吉大来也。」
上六：濡其首，厉。
象曰：「濡其首，厉」，何可久也。
上以阴柔而处无难之极，湛于宴安而不知变，又无刚果能济之才以乘刚履险，其危可知。居既济之终，水火二姓各欲返其位，如泰之上六是已，故有濡首之象焉。圣王兼济天下之道，必为长久之计。既济之终而濡其首，若沉溺于宴安而不知返者，其危亡可立而待也。