艮其背，不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
道之废兴，系乎圣人出处之间。「艮」之为卦，一阳极乎上，二阴处乎内，群阴为主，而一阳在外，此可止之时也。时苟当止，不可强行，故「艮其背」者，得所止也。人之相面，所以尽交际之道。「背」者，阴也，非交物者也。能止于所当止，非独忘物也，而至于忘我。故「不𫉬其身，不见其人」，虽户庭之内，而人我俱忘矣。当可止之时，犹出而交物，则咎悔随之。于可止之时而能止，是真止矣。行于有人之境，如入无人之境，物与我无相尤也，故「无咎」。彖言「艮止」者，释「艮」之义。一言可尽者，止而已。圣人又恶夫一往而不返者，故曰：「时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明」也。圣人动与阳同波，静与阴同德，岂滞于一隅，若聚块积尘哉？一动一静，适于义而已。故能大有为于天下，而其道光明也。「艮」，震之反也。九三为震。「艮」，东北之卦，有震动之象焉。卦之反合，爻之升降，岂有常哉？「艮其止，止其所」者，止得其所，谓「艮其背」也。若止于前，则有所见，而声音接于耳目者扰扰矣。故惟止于背，为得其所也。「上下敌应，不相与」者，一阴一阳，上下不敌，所以相与，故形躁好静，质柔爱刚。二女同居，虽近而不相得；鸣鹤在阴，虽远而相求，故近不必比而远不必乖，特在应与耳。今六爻既相敌而非应，如人之相背而行，虽众而各不相知，是以「不𫉬其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
象曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。
上能兼下，大能兼小，尊能兼卑。艮以两山相重，势均而力敌，非相应也，而相兼也。兼非异体也，各止于其所止而已。君子体此象，以思不出其位，谓安其分守，无躁妄也。夫止者施于其背，则真止矣，是犹山兼山，岂复有动乎？圣人以此象示人，则物各安其性命之正矣。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
足本主动，曰「趾」者，固以止为义。况艮之时而以阴柔处下，动则悔吝生矣。于艮而能止，是不失其几，故得「无咎」也。「利永贞」者，当艮之初，动则入于邪矣，故利在「永贞」。「贞」者，静而正也，当止而止，卷怀其道，若将终身焉，故以「永贞」为利，此圣人肥遁之时也。故象曰：「艮其趾，未失正也。」止于其初，虽未可语权，于正道为未失也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
趾也，腓也，股也，一体而相为用者，其行其止，皆非三者所得专也。然腓在足上，其形虽动躁，未有足行而腓不应者，故腓之从足，犹股之随腓，观乎「咸」卦则可见矣。「咸」以动而感，而「艮」则静而止，六二体既躁动，而上下拘制，不能自专以有为，安能拯其随乎？随为三也，二既不应五而上承于三，三虽以阳刚处上，当「艮」之时，志在随人而已，无能为也，虽欲用其智谋以拯救之，而其志卒不得伸，故其心不快也。象言「不拯其随，未退听」者，二处人臣中正之位，志在有为，非能终止也，其肯恝然忘情于斯世哉！
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
象曰：「艮其限」，危熏心也。
夫一人之身，四肢百骸，动静相为用者也。今「艮其限」，上下内外隔绝而不相通，犹裂其膂脊而为二物也，其危厉甚于熏灼其心也。「限」，身之中；「夤」，脊膂肉也。自其限而止之，犹裂其脊膂，言君臣上下各止其止而不相通也。三居下卦之极，而九以阳刚处之，施止于限，果于静止而不知变以趋时者也，昧乎时行时止之义，故圣人以为戒焉。古之人有行之者，如汉二龚、魏范粲，虽全大节，当时处之，其危厉熏灼痛忿之状，岂人所能堪哉！六四，艮其身，无咎。象曰：「艮其身」，止诸躬也。
六四已进而达乎下卦之上，能兼乎上下者也，故以全体言之，曰「艮其身」也。处近君之位，不能以道济天下，盖六五柔弱之君，非有刚健勇决之臣以辅翼之，不足以大有为也。四能量其君，度其才，止于所当止，故得「无咎」而已。象曰「艮其身，止诸躬」者，躬有致恭之义，人臣之节，行止进退不失恭顺，虽不能止天下之所当止，而为全身之计则善矣。故爻以为「无咎」，而象言「止诸躬」而已。夫身为大臣，宜兼济天下而为独善之行，圣人之所深鄙而可以忘言者也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
六五在六爻为君位。君无为也，出言则为号令。辅者，言之所出也。王者之言，其出如纶，能「艮其辅」，则言不妄发而悔可亡矣。夫下卦为趾、为腓、为限，得其一体而已。进至六四则为身，然犹局于形体，非能超乎形体之外也。惟六五处中正之位，有辅颊之象，一言之善则千里应之，一言之失则千里违之，能运乎形体而不为形体所拘，故吾欲止天下之当止，孰有不从者？五为「艮」主，故所止如此。
上九，敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
上九重艮之终也。二山相重，敦厚之至。人能静止，如山之相重，出乎万物之上，其孰能动摇之？故曰「敦艮，吉」也。象曰「敦艮之吉，以厚终」者，夫以静止为德，终之实难。上以刚健为德，至诚而不息者也，与夫作辍者异矣，故曰「以厚终也」。