大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。大过之时，大矣哉！
大者能立非常之事，故其过亦非常。过在大者，非阴小所能为，亦不敢为也，故曰「大过，大者过也」。夫大过之时，朝廷衰微，百姓离散，主昏于上，臣强于下，故云「栋桡，本末弱也」。本末，谓上下皆阴，四阳无所托，颠也。刚虽过而不失二、五之中正，欲以有济，不可暴也。大过之世，岂纯任刚强以违拂人心哉？以卦体言之，巽下兑上，巽而说行，则天下翕然从之矣。武王伐纣，不期而会者八百余国。汉祖入关，父老皆牛酒迎劳。大过之时，圣贤君子为过绝之行，以成非常之功，故利于作为，往无不济。孔子所以赞其大也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
泽所以悦万物，至于灭木，则物或有被其害者。然物以惟悴枯槁之久，有非寻常雨露之润所能沾溉者，故「泽灭木」为大过之象也。夫天下衰乱，海内云扰，惟贤人君子出以济难，则解纷拨乱，有兵有戎而无所顾避；退而穷处，则啜菽饮水，耕岩钓渭而不改其乐。岂世之是非毁誉所能轻动其心哉？是二者皆非中道。处大过之世，理则然尔。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：「藉用白茅」，柔在下也。
圣人当大过之世，为众人之所不敢为，成众人之所不能成，宜其轻易妄动，率意而行。今乃如置器于地，既已安全矣，又藉之以茅，慎之至也，何咎之有？以见圣人立大事，成大功，未尝敢易而为之也。况初体柔弱，承二而应四，以桡弱之势，方赖二刚扶持而安全之，其敢易乎？孔子于此爻释其大略曰：「藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」盖圣人济难之初，其慎重如此，则何往而不利哉？
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：「老夫」「女妻」，过以相与也。
大过之时，无非过者。阳不过则无以济弱阴；阴不过，则无以益衰阳。惟九二刚过而中，以阳而居阴，「老夫」之象；初以阴柔伏而在下，女妻之象。二既无应于上，而密比于初，势固不得不相与也。相与而俱受其益，以老益少，则少者日以长；以少益老，则衰者日以壮。当「栋桡」之时，君臣上下各协力以相与，何往而不利哉？故象言老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：「栋桡」之凶，不可以有辅也。
大过之时，方藉众力以扶危拯弱，则当卑逊下己，以收群贤之助，然后大功可成。九三虽有上六为正应，而以阳居阳，方以高亢自处，违拂众情，上不复为之应援，安能济天下之倾危，任朝廷之委寄哉？夫屋之有栋、榱、桷、桓、楹，所恃以不倾，居者所赖以安也。今栋既桡矣，则本末皆弱，颠仆摧败，凶可知矣。其材如此，安能胜其任乎？故象言「不可以有辅」者，盖言上六不为之辅助，以不足辅助故也。
九四：栋隆，吉；有它，吝。
象曰：「栋隆」之吉，不桡乎下也。
九四切近君位，此大臣独当拯溺扶危之任者。以九居四，以刚阳而寓阴柔，得人臣之正，如栋之穹隆，足以任群材之寄，而胜其任者，吉孰如之？当斯任者，宜尽大公至正之道，若有所偏私，则众必解体而不为之用矣。四与初虽为正应，而不桡乎下，是以获「吉」。若其用心不广，系应在初，岂能收揽豪杰，使远近内外莫不响应，以成大过之功乎？
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
象曰：「枯杨生华」，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
九五以刚阳之才，履尊极之位，处大过之世，若可以有为，然无应于下，而为老阴所乘，故无能为也。如士夫而为老妇所得，反有资于老妇，阴处上极，老妇之象也。「枯杨」，老妇也，以盛阳而益衰，阴生华之象也。以卦体言之，巽为长女，兑为少女，今乃反此者，以六爻之义言之也。方时大过，则危者易而为安，乱者变而为治，衰者使强，弱者使壮，故六爻有升降，卦体有反复，不可与余卦同日而论也。盖初上二爻俱阴而衰弱，故有老妇女妻之象。杨虽易生之木，其生华必当茂盛之时，既枯而生华，岂能久乎？男长而女少，足以相感，老妇而得士夫，岂人情哉？故爻「无咎无誉」而已。至象则云：「枯杨生华」，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：「过涉」之凶，不可咎也。
当天下倾危之际，非挟刚健之才，怀救世之志，不能济也。上六以阴柔而处过极之位，不能量力度德，涉难既深，必蹈凶祸，故「过涉灭顶，凶」。其凶盖自取之，何所归咎乎？虽然，当「栋桡」之世，志在济难，虽至杀身，何咎之有？故曰「无咎」。而
象言「过涉之凶，不可咎」者，人能捐躯济难，其成与不成，天也。既以蹈祸，又从而追罪之，则人怀保身之术，缓急之际，孰肯用命者乎？故圣人从而恕之，曰「不可咎也」。意义两通，抑以见大过之世，不可无过绝之行。