丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
离震于时为春夏，万物丰亨之时也。王者之治，自天造草昧，以至丰而亨，则太平极盛，周家之业，至成王之时是也，故曰「丰，亨，王假之」。诗云假乐，嘉成王也。以言成王能持盈守成，以致太平之功，故嘉之也。文王若日月之照临，显于西土而已。如日之方中，万物皆照，则在成王之时，故可安亨佚乐，而无忧勤之虑也，故曰「勿忧，宜日中」也。虽然，太平之业岂可恃乎？泰之上六言「城复于隍」，盖泰之极无不否者，圣人所忧，不在乎未中，而常在日之既中。能知「勿忧」为有忧之大，如日之升，如月之常，则可长保其治安矣。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
丰固不止于大，圣人以一言断之曰「大」。盖丰之时，物得极其大也。日以晅之，雷以动之，长养成就，物之所以能大也。王者之治，能体乎离震之法，明以动，故能假乎至治。然则丰亨之道，岂非圣王之所尚乎？故曰：「王假之，尚大也。」「勿忧，宜日中」，宜照天下也。圣人之道，如日之中，容光所及，无不徧也。盖日之始出，则其明未盛，日之将昃，则其光已亏，皆不能徧天下也。然则圣人可以自暇自逸者，其惟日中乎？日中者，治安极盛，是圣人畏无难之时也。日之中，犹月之望也。既中无不昃，既望无不亏。食，亏也。天地盈虚，四时是也。其盈其虚，因时而消息之。如复卦阳息而阴消，至姤卦阳消而阴息，天地不能违也，而况于人与鬼神乎？虽然，人有盛衰，鬼神亦有盛衰乎？圣人通幽明之故，知鬼神之情状。乾卦言天地人及鬼神，皆合而论之，其好恶一也。怪神之事，孔子不以语学者，后世犹不免依托以乱天下，况可明告之乎？此非通乎性命之理、象数之妙者，曷足以究此哉？
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
雷之威怒，电之照耀，二者相因而至，此物丰之时也。当丰盛之时，非有以警惧察治之，则物繁事彩，奸伪日滋，有不可胜治者矣。君子体此象，以折狱致刑，既明且威，人之情伪有不能遁也。丰与噬嗑，皆有雷电之象，而爻有升降，故其用不同。噬嗑震下离上，此制法者，故明罚敕法，王者之事也。丰离下震上，此行法者，故折狱致刑，有司之职也。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：「虽旬无咎」，过旬。
初正应在四，以阳敌阳，非其应也，特所配之主耳。刚阳相配，明动相资，力敌而势均，两贵不足相使，然得无咎者，初能下之，往而有所尚也。尚者，能尊尚之也。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。二刚相遇，未有两存而无伤者，初能推四以为配主而往归之，则无患矣。若恃其智力，各务盛强，过其分量，不顾满盈之戒，则祸灾之至，何所逃乎？此昧乎处丰亨之道也，故曰「虽旬无咎，过旬灾也」。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：「有孚发若」，信以发志也。
丰之时，如大明中天以徧照天下，今但「丰其蔀」而已，幽暗之甚。至「日中见斗」，阴侵阳之象也。六二居中处正，人臣之盛位，又卦体为离而处震下，为掩覆之象。阳不足而阴道行，斗运四时，人所取正。以六二中正之臣，而遇六五柔暗之主，可以自守而不可以有为，往则为主所疑，而众且疾之矣。能以忠信自处，发其疑疾，如成王之悔悟，则国家安全而保其终吉矣。发者，发其蒙蔽。非忠信诚实，岂能感发之？周公其人也。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
「沛」，先儒皆以为「旆」，王弼直云「幡幔，所以御盛光」。程氏亦云古文作旆字。今以广韵、玉篇考其意义，作「滂沛」，则其理不通。盖丰之时，当显设幡饰，以称其丰大，而九三正应在上六，以阳刚而敌阴柔，不能发挥其光明，反幛蔽之。是犹日中盛明之时，而处乎重帏之内，所见者暗昧，如人欲击抟运动，而折其右肱，何所施乎？然得无咎者，九三以阳刚能为之才，而不遇其时，其不幸也，乃所以为大幸欤！古者明智之士，遇时昏乱，坏德秽行，或自托于瘖盲跛蹇，然后能免于祸，此折右肱所以得「无咎」也。人臣遇暗主，若恃其刚健，欲大有为，功成之后，鲜克自全者，唐德宗之于陆贽是也。折其右肱者，示不可复用，如司空图是也。九三刚健，有可当大事之才，折其右肱，终不可用，则其时可知矣。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
当丰亨盛大之时，虽有明主，鲜有不湛冥于宴安者。故六二之正，九四之刚，皆不得行其志，以不遇明主，故其象皆曰：「丰其蔀，日中见斗」也。日之中而「见斗」焉，暗之甚也。上有昏暗之主，有志莫伸，则下求于等夷之人，同心协德，自相宾主，则吉无不利矣。四与初为应，故初以四为配主，而四以初为夷主。爻有上下，位有尊卑，故所称轻重不同，其实一也。使上有刚明之君，收揽英杰以为己用，则皆立乎人之朝矣，岂止自相求而已！
象曰：「丰其蔀」，位不当也。以九居四，位非中正，而在近君之位，故不当也。「日中见斗」，幽不明也。日中当徧照天下，而幽暗如暮夜，此忠邪莫辨、白黑不分之象，贤人君子当遐举远引之时也，故曰「遇其夷主」。吉行也。以吉而行，从容而行，行则吉也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
人主当天下丰大之时，能屈己招来贤德之士，以文太平，庶可保其治安，则在我者必𫉬其福庆，而民誉归之，吉无不利矣。五与二俱阴非应，然离下震上，震动而离明，明动相资，又皆居君臣中正之位，离为文章，其性炎上，苟能说而纳之，则将洋洋然动其心而来矣。上有用贤之美，野无遗弃之才，邦家之庆，孰大于此？圣人从而赞之曰：「六五之吉，有庆也。」以见所以得吉者，以有此用贤之庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：「丰其屋」，天际翔也；「窥其户，阒其无人」，自藏也。
士方居穷隐约，消声灭迹，自乐于闲旷可也。若夫身处大位，当丰亨之时，不能躬吐握之勤以延见多士，而深自闭匿，丰其屋、蔀其家而已，则将鬼瞰其室矣。故「𬮭其户，阒其无人，三岁不觌」，其凶可知。上六，大臣之不任事者，虽不任事，而位则穹矣，国之存亡，民之利害，安得恝然忘情哉？「丰其屋」，谓壮大其所居也；「蔀其家」，谓屏蔽其所藏也。此大臣之营私自奉者，古之愚人莫不皆然。观周公作鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。」勤劳如此，岂自营也哉？六居卦终，震动之极，失「处丰」之义，其荒虚阒寂，卒为狐兔之场，若鸟失其巢，去人远矣。本乎绝物，乃以自绝；本乎多藏，反致空阒。祸灾之至，咸其自取焉尔。故象曰：「丰其屋，天际翔也。」「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。「阒其无人」，陆氏以为家空人亡，如汉梁冀之徒是已。