遁：亨，小利贞。
孔子曰：「几者，动之微，吉之先见者也。」君子见几而作，不俟终日。「遁」之时，虽四阳处上，而二阴在内为主，此小人浸长之征也。君子睹其几微，察其征兆，则释位而去，乃可免祸。故隐居求志，志得而心亨，万锺之禄有所不顾，卿相之贵有所不屑，身虽屈而道愈伸，故遁然后乃亨也。
否之匪人，不利君子贞。遁未至于否，有否之渐，能以贞固自守者，但小利耳，不可大有为也。
彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
夫立人之朝，一旦欲奉身而退，岂可遽哉？故刚当位而有应，此可遁之时也。昔人谓「进身非难，乞身之难」者如此。方小人浸长之时，当委曲沉默，使不见其欲去之迹，但卒归于正可也。彖曰「浸而长」者，盖知几之士，知四阳虽众而已往，阴柔虽微而处内，小人之道必浸而长。浸犹水之润物，渐渍而日众也。「遁」之时，谓可遁之时；「遁」之义，谓当遁之义。观其时，察其义，二者皆当遁，则可以全身远害，以俟天道之复，国之治乱、民之休戚系焉，故曰：「遁之时义大矣哉！」程氏以谓「圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，不可大贞而尚利小贞也。」窃为不然。圣贤所贵乎知几者，谓当辨之于早，脱之于众人未觉之时，故可免也，故曰：「知几其神乎！」若如汉王允之徒，迟回顾恋，不免杀身，徒速其祸耳，何补于治乱哉！
象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。
天积气而在上，山积形而在下。「天」，阳也；「山」，阴也。山虽峻极，岂能侵逼于天？小人虽长，固不能害君子。此「天下有山」所以为「遁」也。君子处身于不可犯之地，如天之不可阶而升也。远小人之道，使之有所畏惮而不能陵犯可也，岂悻悻然怀愤含怒，遽以恶声加之哉？有如颜真卿、段秀实之徒，一旦忠义奋发，虽蹈大难而成仁者，是固圣人之所取也，言岂一端而已哉！
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！
小人将进，亡征已见，非众人所知也。故圣人于此，察其几微，高举远引，故能保身全家，以免乎世患。若几事不先，遁者已众，然后欲去，是为「遁尾」。「尾」者，后众人而遁，谗间乘之，此危道也。遁既后时，故「勿用有攸往」。书称「微子去之」，去之速也。箕子为「遁尾」，故有囚奴之灾。虽然，如汉孔光、张禹之徒，居昏暗之朝，知不可脱而括囊全身者，盖妄有见于「不往何灾」之义，此又学者不可不辨。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
「遁」以二阴在内，为阴长之渐。知几之士，及其未盛，皆为遁藏之计。独二以阴柔处内，上有九五之应，君臣志合，胶固如黄牛之革，说者虽多，莫之能胜。此小人挟君宠以害君子之术也。自古小人欲害君子，必先顺适其君，深得其所欲，然后得以逞其私也。人主利其顺适之快，故排众议而用之，天下之势，虽土崩瓦解而不悟也。牛性至顺，黄为中色，顺之至也。以至顺而胶固其君，胁持内外，其势必至于牢不可拔也。故象曰：「执用黄牛，固志也。」
六三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
君子知天下将乱，小人必得路，人主不足与有为，则悠然长往，然后可以保身而全家。若顾恋宠禄，怀其惠以系累其心，未有能超然独往者也。如此未有不反受其危害者。九三处下卦之极，无应于上，而密比于六二阴柔处中当权之小人，冀以私意深交而固结之，亦已疏矣。小人在位，方挟君宠以害君子，特未得其处耳，岂可恃哉！若家臣婢妾以私恩畜之，固可得其死力，故「畜臣妾」则「吉」也。
象言：「系遁」之厉，有疾惫也；「畜臣妾吉，不可大事。」夫有所偏系，则心力俱疲矣。当可遁之世，与豪杰谋之，未必尽济，况区区私惠，岂足以当大事哉！
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，小人否也。
「好」与好恶之好同。四有应于初，为初所好，亦好于初，能不顾恋于宠禄，遐举远引而去，故获「吉」也。小人泥于私恩，朋淫相比，岂能见几而作，不俟终日哉？虽未蹈凶祸，圣人之所鄙也。扬雄曰：「鸿飞冥冥，弋者何慕焉？」盖言违患之远也。孔子言：「枨也欲，焉得刚？」非九四之刚决，安能不牵于私欲哉？
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
九五居尊，为遁之主，非自遁也。旌贲岩穴，招聘隐沦，故曰「嘉遁」。圣人嘉与隐遁之士共济艰难，故贞则获吉也。九五取中正之位，其可不正乎？不正则遁者亦远矣。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。夫有道之士，知小人之浸长，海内之必乱，人主不足与有为也，故宁憔悴江湖之上，甘心寂寞之滨，若将终身为此「嘉遁」之主，侧席幽人，旌车蒲轮，相望于岩穴中者，岂徒为观美哉？将以正吾之心术，有补于治道而已。故曰：「嘉遁贞吉，以正志也。」
上九：肥遁，无不利。
象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
自昔隐遁之士，皆乐枯槁，处闲旷，饥寒切身而不悔者，盖明乎消长之几，济以刚决之勇，处身远外而无上下之交，混迹编氓而无声名之累，则其进退岂不绰绰然有余裕哉？古人避世而遁，未有不阨穷者。上九独能饶裕者，盖去不为尾，故不蹈初六之厄，义不反顾，故无九三之系。内不忌于小人，上不咈于人主，故象言「肥遁无不利，无所疑也」。言上下内外无纤芥之疑，此最善遁而无形迹者也。「遁」既以初为尾，则上九岂非首遁者乎？