晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
康侯，能康济天下之侯也。人臣孰无康济天下之心，亦孰无康济天下之才？然志或不得伸，才或不得展者，不遇其时也。明出地上为「晋」，故「晋」为明主之象。明主在上，故有康济之侯也。侯，诸侯也。诸侯虽有土地人民，亦臣道也。然侯皆兼人臣，人臣未必皆侯也。自昔帝王之兴，皆建侯树屏以藩王室，既有社有民，常失之不顺。汉虽分王子弟，终至七国之乱。至唐假节藩镇，山东奥壤化为戎墟，征伐礼乐不自朝廷出，是诸侯之贵乎柔顺也。离上者，大明之君也；坤下者，柔顺之臣也。上有大明之君，则下有柔顺之臣。「用锡马蕃庶，昼日三接」，以见明良相遇，恩意浃洽，无复疑闲，故锡赉之繁，燕见之数如此也。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
晋进者，日之始出乎地上而尚进也。盖晨明不及于朏明，朏明不及于旦明，其进必有渐也。「晋」者，日之始进而未遽昃也。此曰之方进而盛也，故有「明出地上」之象。「顺而丽乎大明」，诸侯能恭顺而丽乎大明之君也。「柔进而上行」者，六五之君，以柔道而升乎中正尊极之位，故柔能进而上行也。人臣竭恭顺以事上，故亨其便蕃之锡而不辞；人主屈己以接下，故尽其劳谦而不倦也。
象曰：「明出地上」，「晋」，君子以自昭明德。
「明出地上」，如日之升。「晋」者，明之渐进也。以明为主，故于卦为「晋」。君子观此象以自明其明德。昭者，使吾之德明照天下，万物无不睹也。明德在我，非自外入，故曰「自昭明德」也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
古之君子未尝不欲立人之朝，然其进非冒宠也，必将使是君为尧、舜之君，使是民为尧、舜之民。其任既重，其责亦深，安得不惕然思所以称其职、胜其任乎？方其进也，非敢自肆也，故曰「晋如摧如」也。摧者，摧抑恐惧之貌也。虽能摧抑恐惧，而不知以坚正自守，安能一正君而定天下乎？初六坤体在下，以顺为正，则妾妇之道耳，故居贞然后获吉也。人臣得君之初，体既柔顺，疑者必众，其心志之所存，安能使内外交信而不疑乎？方危疑之际，若窃窃然惧人之莫我知，而不能宽裕自处，阿意者必喜，议己者则怒，其招咎悔必矣。周公之相成王，远则四国流言，近则王不知，及居东三年，然后罪人斯得，则罔孚而能裕者，周公一人而已。子产不毁乡校，谤者自息，则其次也。
象曰：「晋如摧如」，独行正也；「裕无咎」，未受命也。人臣方进用之初，已有轻去就之义，非独行其正而不慊于心者，能如是乎？初六虽正应在四，然最处卦下，如人臣始进而未受命者，其进退岂不有余裕哉？
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。
君子之进也，欲以行其道也。「晋如愁如」，忧道之虽行也。盖六二虽处中正之位，而无应于上，君臣之情未通，故当进用之初，忧思之深也。「贞吉」者，正则获吉也。人臣事君，当以正为主，能以贞正自处，道合则从，不合则去。「晋」之为卦，专主乎「晋」，故不可以不正也。人臣能守正，则宜享其福禄，故爵命之便蕃，不期而自至矣，故「受兹介福，于其王母」也。二在「坤」之中，六五又处「离」之中，皆重阴也。以柔居尊，故以「王母」为象。
象言「受兹介福以中正」者，处中居正，上有至明之主，群邪退听，谗间不行，所以能受福也。不然，守正者必受祸矣。