巽：小亨，利有攸往，利见大人。
「巽」之为卦，二阳在上，一阴在下，惟以「巽」顺承物，自处卑下，然后能尽「巽」之道。一于柔顺，则妾妇耳，故得「小亨」而已。欲其道大通于天下，盖有逆人之所顺、强人之所劣者。然挟柔「巽」以游世，无往而不利。圣人又恶夫以非道而合，则近于邪佞。虽利有所往，而利见者惟大人为可。大人谓在上之二刚也。柔能顺乎刚，故「小」者「亨」。小亨谓一阴也。虽然，「巽」之道岂止于小者而已？
彖曰：重巽以申命。刚「巽」乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨」，「利有攸往，利见大人」。
「巽」而重之，所以申复其号令也。上下皆「巽」，故有重复之义，亦在上者能「巽」以与下，在下者能「巽」以承上也。刚或失之高亢，柔或失之卑佞。阳刚而得中正，二五是也。九二之刚，而初六顺之，此在上者能「巽」以逮下，故其志得行也。阴柔而能承刚，初四是也。九五之刚，而四顺之，此在下者得所附托，故其道不终否也。二与五赖初四而后得志，初与四必待二五而后小亨。此又刚柔相因，上下相随之义。巽入之道，无往而不利，故「利有攸往」也。虽「利有攸往」，又恶不由其道，故「利见大人」也。能以卑巽上承乎中正之大人，此「巽」之至善也。巽之六爻，四阳而二阴，则君子固已胜矣。阴又在下，无能为也。此画卦之深意也。自古君子众而小人寡，非徒君子之道胜，小人亦因以为用矣。宇文士及、封德彝之在唐，上有一太宗，下有房、杜、王、魏之徒，故无能为也。不然，其佞何所不至哉？
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
天之有风，如国之有号令，必相继而至，乃能振动万物。风至柔弱也，而善入物。君子体此象柔巽之道，申复其命，至再至三，虽顽犷难化者，无不说随矣。无非事者，命令之出，必有事也。盘庚迁都之事，武王伐商之事，凡兴大功，役大众，非以巽言申复其命，则播告之修，岂能晓然不匿厥旨哉？故申命然后可以行事也。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。
六以阴柔处于巽初，为二刚所乘，而上无应援，欲进则不敢，欲退则不能，怀疑首鼠，莫之为计。若能以刚决自任，而以正道行之，则其疑可释而其志定矣。武人者，刚决之象。刚决或失之暴，故所利在贞也。治者，蚤正素定而临事不惑也。故象曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：「纷若」之吉，得中也。
「巽在床下」，宜众人之所鄙贱也。众人所贱，其可交于神明乎？如此，则人不可欺，而鬼神可欺也。盖二为阴爻，九以阳刚寓之，此阳刚之君子，自退托于卑贱，能以卑逊自处，出于诚意，而非伪为，故不祈于人知，而幽闲之中，鬼神知之也。世之阴柔小人，自托于尊显之上，足以欺愚惑众，而幽闲之中，鬼神得而诛之矣。然则九二「巽在床下」，虽过于卑巽，人或恶之，而其中心诚实，或可以交神明也。祝史巫觋，皆所以通其诚意。人能志诚恭巽，心非邪謟，通吾诚意者，纷然而众，虽豚鱼可及，水火可蹈，而况于人乎？况于鬼神乎？床者，人之所安也。巽而大过，入于床下，反失其所安，然终𫉬吉且无咎者，人可欺而鬼神不可欺也。故象曰：「纷若之吉，得中也。」「巽在床下」，疑于失中，而象言「得中」者，位在九二，处巽之中，阳刚得中，是其中心诚实之象。𫉬福之多，理在不疑。周公以上公之贵，叔父之尊，事幼冲之主，则尽恭顺之道；礼天下之士，则躬吐握之勤。观金縢册祝之辞，欲以身代武王之死，卒至得请于三王，则中心诚实而𫉬史巫纷若之吉者，周公其人也。鬼神之事，圣人固难言之，惟于易多称「鬼神」，与天地人不少异，何也？盖易之为书，所以微显阐幽，决断天下之疑惑，其神明之用与蓍龟等。然则非知命之君子，曷足以语此哉？
九三：频巽，吝。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
九三以刚明之才，体「巽」而处下卦之上，又居得其位，可以进而有为矣。今「巽」穷而复遇「巽」，「频巽」也。「巽」以行权可也，岂可数乎？而与四密比，阨于阴柔，不得展尽其才，卒之志气穷索，鄙吝之甚也。故象曰：「频巽之吝，志穷也。」
六四：悔亡，田𫉬三品。
象曰：「田𫉬三品」，有功也。
易之称「悔亡」，皆本有悔，以处得其道，故其「悔」可「亡」。六四下无应援，以阴柔独处而有乘刚之过，宜有悔也。而处上下重刚之间，承上临下，一以柔顺，处「巽」之善，莫如此爻，故「悔亡」而反有𫉬也。譬之田猎，虽尽力乎驱驰，而所𫉬则归于君，而非私己也。「三品」，谓乾豆、宾客之奉，充君之庖。举是三者，则能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而己，不私其利，如田者之𫉬三品也。盖柔「巽」之人，无入而不自得，以此奉上则𫉬乎君，以此与下则𫉬乎民，「巽」之功于斯为盛。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之「吉」，位正中也。
五为巽主，当谦虚逮下，而以阳居阳，又下无应援，疑失之亢。然当上下巽顺之时，若昏佞相济，祸乱有不可胜言者。今九五独能毅然守其刚正，不徇群邪，故能「𫉬吉」，而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽为体，不失正固之德，故无入而不自得也。下非正应，而与二睽，此过乎刚者，故无初也。上有刚正之德，下卒听从，发号出令，如风行草偃，孰敢违之？固有终也。蛊卦曰：「先甲三日，后甲三日。」当天下蛊坏，欲一新其法令，故曰「甲」。「甲」者，日之始也；庚者，申命也。重巽以申命，故「先庚三日、后庚三日」者，圣人欲更易法令，使便于民，岂易而为之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下晓然莫敢违吾令者；后三日以申审之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此，则吉孰如之？以人主之权，欲改易更革天下之政令，若无甚难者。如秦用商鞅，法虽行而民不以为便，卒至天下大乱，而刘、项乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也。故象曰：「九五之吉，位正中也。」
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。
「巽在床下」，其失一也。九二「用史巫纷若」，吉且无咎。上九「丧其资斧，贞凶」，何邪？九二处下体之中，为下之道也。上九以阳刚处巽之上，而下无应援，资财殚竭，威权去手，虽索为匹夫不可得。守此而不知变，「凶」之道也。