损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
损之道莫大乎有孚，盖损己以益物，损上以益下，损刚以益柔，人之所甚难也。世之人固有矫激而为之者，其损也，志在乎求益而已。惟君子能以至诚格物，胜其私心，以就理义之正。富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫贱者，人之所恶也，不以其道得之，不去也。患难不苟避也，劳苦之事必争先也，以诚意行之，故获元吉，然后乃无咎。既获元吉，内外交孚，固无咎之者。故退而穷处，则其道可贞，达而有为，则所往皆利。「曷之用？二簋可用享」者，损之益上，岂贵乎备物哉？涧溪沼沚之毛，潢污行潦之水，可荐于神明者，亦以诚为主耳。「曷之用」者，圣人欲尽损之理，则曰何所用之乎？「二簋可用享」，言菲薄之物，可交神明，格天地也。以上下二卦言之，兑下艮上为损，阳能益物者也。兑本乾刚也，坤以阴柔损之而成兑，所谓损下也，阴受益者也。艮本坤柔也，乾以阳刚益之而成艮，所谓益上也。世之人皆知损之为损，而不知损之为益，故损下益上则谓之损，而损上益下则谓之益。向子平读损、益二卦，然后知贵之不如贱，富之不如贫，但未知死何如生耳。然则损益盈虚之理，非圣人孰能达其精微哉？尧之土阶茅茨，汉文之弋绨革舄，人主之尊，能深自贬损。若武王克商之后，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉四海，而万姓悦服。此当损之时，益莫大焉。唐明皇用宇文融、韦坚之流，行聚敛刻剥之政，岁进羡余，为天子私藏，百姓流亡，海内耗竭，致禄山之祸，损莫大焉。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损下益上，其道上行。以卦体言之也。兑处艮下，艮者，坤之变也。乾，刚也。损其三以益上而成艮，故曰「其道上行」。上行者，上通乎君也。「曷之用？二簋可用享」者，笾豆簠簋，皆祭祀之器，特言簋者，物不必备也。享祀之礼，以诚敬为主。当损之时，非丰大之世，特礼有不可阙者，扫地而祭可也。象车玉辂，用于太平之世，犹以为非，若徒为观美，以夸耀闾阎之耳目，非独欺其君，上则欺天，下则欺民，内必欺心，神其吐之矣。圣人观会通以行典礼，二簋之祭，适时而已。损刚益柔，损下益上，亦岂可常哉？圣人亦有不得已而行之者，损益盈虚，与时偕行，则民且信之。损之贵乎有孚者如此。若时有可为而不为，或未可为而强为，逆天违民，叛道而悖理，谓之矫诬可也。欲以求福，而祸必随之。三代损益，皆因时而已。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
孔子曰：「山泽通气。」山之峻极，必假泽之滋润，然后能生长万物，使之条达而茂遂。山下有泽，所以为损者，损下以益上也。君子体此象以修德，则在我者必有所损，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能无忿，惩之则忿气不作；人生不能无欲，窒之则欲心不萌。颜子不迁怒，不贰过，皆损己之道也。一日克己复礼，而天下归仁，则损己者乃益己之大者也。泽之润虽上溯于山，而山之气亦下通于泽，故嘘而为云者，必降而为雨也。苟达乎此，则知一人之瘠而天下肥矣，府库充实者，海内必减耗矣。君子修身治国之道，如损之为益，庶乎其不厉民以自养也。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
初九正应在六四，以下而应上，以刚而应柔，上所赖以益己者也。人臣之道，无成而代有终，若已事而顾恋宠荣，迟回不去，未有能善终者，故已事而速往，则可免咎。「酌损之」者，量其时之所宜，斟酌而贬损者也。人臣竭智力谋猷以益上，功名遂而身退，天之道也。象言「已事遄往，上合志」者，功成不居而知退避，庶乎合上之心志也。人主所愿乎臣下者如此。汉惟张子房一人，既佐沛公以有天下，则愿与赤松子游，封、留足矣，是能亟退而酌损之也。后世贪沓之士，欲以谀说人主，至竭百姓膏血为淫荒之用，自谓益上，而窃位冒宠，不知纪极，岂有不丧身覆族者哉！
九二：利贞，征凶。弗损，益之。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
人臣事主，无非损己以益上者。二、五又君臣之位，九虽阳刚，而二位远君，无凌犯之嫌，所患者，不能静止，而或枉道媚悦其上以干进耳，故所利在「贞」。「贞」者，守道坚正之谓，正不足以尽之，不能守正，必枉道干进，故「有攸往」则「凶」也。弗损益之者，事固有益之而损、损之而益者，以六五阴柔之主，二以刚中应之，故在下者得以行其志。固有弗损而益之者。逆其所顺，强其所劣，弥缝辅赞，在我实无所损，其增益人主之智虑多矣。
象言「九二利贞，中以为志」者，九二处人臣之中位，其事上也，曷可不由乎中道哉？志者，心之所之。「中以为志」者，志常存乎中道，而无过不及之患也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：「一人行」，三则疑也。
一阴一阳之谓道，惟至精故能合乎至神，岂容有二哉？兑之三爻，惟六三为独阴；艮之三爻，惟上九为独阳。上下阴阳二爻又为正应，故虽远而心相得也，虽疏而道相应也，岂余爻所能间哉？兑、艮二卦，三阴三阳，各有所应，独于六三言三人者，以见一阴一阳精诚之至。故孔子于繋辞特举天地男女交感之象，以明致一之道。「损一人」者，损己以益上也。阴爻虽多，卒能损己以益上者，一阴而已。象曰：「一人行」，三则疑也。天下之理，多则惑，少则得，况乎天地阴阳与夫人道交感之际，君臣、朋友、夫妇之间，其可不致于一乎？不致于一，则其疑有不可胜言者矣。盖一介之士，必有密友，君不密则失臣，臣不密则失身。古之事主者，造膝而言，诡辞而出，所以防其疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：「损其疾」，亦可喜也。
凡「损」之道，皆损己以益物者也。惟六四一爻，乃损己以求益者。己之有疾，为己之害，能使速愈，则其喜可知。初以阳刚为己，正应四所求益以损己之疾者也。所谓损刚益柔，损有余以补不足也。当损之时，四居近君之位，以柔弱之才不能胜其任，危而不能持，颠而不能扶，此四之所甚病也。初以刚健在下，为己之助，扶颠持危，而损其偏柔之疾，使速有喜，然后可以「无咎」也。象曰：「损其疾」，亦可喜也。人方疾痛，能使之脱然去体，岂非切身可喜之事哉！
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五「元吉」，自上祐也。当损之时，非六五柔弱之君能虚心克己，则孰肯告以善道者？「或益之」，言智略辐凑，益我者非一人也。「十朋之龟」，周礼、尔雅皆云「神龟」、「灵龟」，其类有十。言助我者既众，神灵之物无不协从也，此所以能享元吉也。然六三以三人而疑，今益我者既众，能无疑乎？故以「十朋之龟弗克违」为大吉，以见圣人居尊履正，人谋鬼谋，百姓与能也。
象曰六五「元吉，自上祐」者，人主能谦恭损己，以来天下之善，则海内必蒙其福，民之所愿，天必从之，故言「自上祐」也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：「弗损益之」，大得志也。
上九处损之终，势力足以制服海内，而恣其裒敛，剥下以媚上者也。如此，虽才如刘晏，不能以善终，故弗损于下而能反益之，庶其免乎咎戾，全其刚贞而获吉也。上九，人臣之极位，上能增主之明，下能裕民之财，然后可以大有为于世。以身狥国，得为臣之正，何以家为哉？
象言「弗损益之，大得志也」。人臣能敛不及民而用度足，必有生财裕民之道，如古稷、契、管、萧之徒，乃可大得志于天下也。