贲：亨。小利有攸往。
贲饰之事，固非圣贤之所尚也。然质胜文则野，交物之际，文亦不可已。有其质而加贲饰焉，所以能亨通也。譬之车服器械，适用而已，加以雕镂文采，徒为观美，虽不可已，亦不可过也，故「小利」而已。若涉险难，非文饰所能济也。
彖曰：「贲，亨」。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故「小利有攸往」。天文也。文明以止，人文也。观乎「天文」，以察时变；观乎「人文」，以化成天下。
乾坤，纯阴纯阳之卦，有父母之象。乾施一阳于坤，而成震、坎、艮，故谓之男。坤施一阴于乾，而成巽、离、兑，故谓之女。六十四卦皆因乾坤而成，非独六子而已。离下艮上为贲。离体本乾，坤以一柔来居其中，以文二刚，故刚不至于暴，而物无不通也。艮体本坤，乾以一刚分处于上，以文二柔，刚柔相杂而相济，阴阳异位而相成，此卦所以为贲也。二在下卦之中，故言「来」。来者，来居于内也。来居于内，变而为离，则文明矣。九处上卦之极，故言「分」。分，处于外也。分处于外，变而为艮，则止静矣。阴柔无迕，柔来居中而文刚，则可以通物矣，故「亨」。阳刚至健，刚上而文柔，则可以涉难矣，故「小利有攸往」也。日月之往来，星辰之布列，刚柔错综，阴阳相交，自然而成理者，天文也。阴丽于下而文明其上，阳止乎上而节制其下，礼乐政刑必假于人为者，人文也。观乎「天文」，则四时之代谢可察矣；观乎「人文」，则天下之风俗可变矣。圣人推广贲饰之意，岂徒为观美而已？仰观天文，俯察人理，必归于有用，所以成孝敬而厚人伦，美教化而移风俗者，用此道也。此贲饰之大者也。
象曰：山下有火，「贲」。君子以明庶政，无敢折狱。
山者，鸟兽草木之所由出也。山下有火，则火景所烛，物无不照，故有「贲」之象。君子体此以明庶政，则凡见于政事者，无不加贲焉。独狱讼之间，当用其诚实，而以法令为师，学未及于古人，其敢以片言折之乎？狱者，性命所系，圣人于此有畏惧之心焉，故曰「无敢折狱」也。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
九居于初，此阳刚君子隐而未见者也。发迹之初，尤当自重。原宪之贫，捉襟肘见，纳屦踵决，及歌商颂之诗，声若出金石，高车驷马者，盖有愧焉。车固君子之器，小人而乘君子之器，盗斯夺之。君子于辞受进退之际，惟义之从耳。颜斶缓行以当车，君子不以为辱；所治愈下，得车愈多者，君子不以为荣。贲之初九，能自贵重，宁徒行而舍轩车之盛，其为光华贲饰之道莫大焉。初比于二而正应在四，不比于近而远从正应，故有舍车徒行之象。伊尹耕有莘之野，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。君子居穷隐约，能自重如此，岂以徒行为辱，乘轩车为荣哉！
六二，贲其须。
象曰：「贲其须」，与上兴也。
须附于颐颊，一身之中为最显，此贲饰之出于自然者。二比于三，同体者，贲虽不能自立，随质而动，得所丽则，相待而成。盖文质之相须，非能有所加损也，其动作皆因其所附之质耳。故象曰：「贲其须，与上兴也。」
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：「永贞」之吉，终莫之陵也。
贲饰之道，常失之华侈而无其实。若有德以润其身，而饰以粲然之文，如玉之蕴于石，珠之媚于川，其润泽光彩有不可掩者，故曰「贲如濡如」也。「永贞吉」者，九三以阳刚而居阳位，处离分之极，贲之极者，贲饰之盛，则流而为奢淫，故戒以「永贞」则「吉」也。「永贞」者，长守正道，不为群阴之所诱，则小人终莫陵之也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。
四与初为正应，初以阳刚在下，守节义而轻富贵者也。四欲往从，亦当以洁白之操应之，故「贲如皤如」也。皤，洁白也。「白马翰如」者，聘贤必以车马，马取其色白者，诗人以「皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉」，亦取洁白之义。翰如，飞翔而往也。聘既以其道，则幡然而来矣。「匪寇婚媾」者，古之聘贤，犹嫁娶之用媒，聘故以婚媾为喻。四之应初，初之从四，乃正应也。而九三以阳刚间乎其间，四又乘之，故与三为仇，所以迟疑而不敢遽进也。非三为难，则四与初合久矣。夫阴阳之相求，刚柔之相贲，乃理之常。六四下应初九，位固当矣，又乘九三之刚，此当位适所以致疑也。初与四既以正道相应，小人为间者，终莫能害之，故终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
象曰：六五之「吉」，有喜也。
六五当全盛之时，为贲之主，固可以崇台榭、广苑囿之观。六五居中正之位，虽「贲于丘园」，而「束帛戋戋」，不为侈也，故虽「吝」而终获其吉。象言六五之「吉有喜」者，吝道宜有忧虞。当贲之时，能以俭约自处，后必获福，故「有喜」也。又「丘园」，隐者所寓，如初九之贤，舍车而徒，守其节义而安于贫约者，人君所当聘用也。三玄二𫄸，谓之束帛，物薄而礼厚。当贲饰全盛之世，菲薄乃如此，以礼为主而非吝也，故终获其吉。以卦体言之，六五一爻，圣人示奢淫之戒，其意深矣。然以丘园为隐者所寓，其从来亦远矣。姑存二说，不敢决也。
上九：白贲，无咎。
象曰：「白贲无咎」，上得志也。
贲之道虽尚乎贲饰，然舜用漆器，群臣谏焉。盖漆器不已，必用犀象；犀象不已，必用金玉。观贲之六爻，虽本于贲饰，而常以质素为先。上九贤人，处尊位而众所视效者，故以质素为饰，则其所自奉者，无华侈之过、奢靡之失也，故曰「白贲，无咎」。 象曰：「白贲，无咎」，上得志也。所志在于俭约，今己处显位，而能行其所愿，则平昔之志遂矣，故曰「上得志也」。