习坎：有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：「习坎」，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。「维心亨」，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
「习」，重也。「坎」，险也。「习坎」者，重险也。上下皆坎，故为重险。然乾、坤、震、兑、坎、离、艮、巽八卦皆重，独坎加「习」字者，亦有便习之义。盖履险难，非习熟其事，则颠沛失错，迹愈陷而道愈屯矣。吕梁丈人与齐俱出，与汨皆入，从水之道而无容私焉，此履险而习熟其事者也。君子当险难之时，其心超然出乎险难之外，盖诚信之道素定乎胸中，而非一旦可以强勉而伪为之也。坎以一阳居二阴之间，阳实阴虚。实者处中，有孚心之象。心者，神明之舍。古之学者，明其心而已。方寸既明，则生死之变不能乱也，而况穷达祸福利害之端乎？故「有孚，维心亨」也。以此诚信之道而行于世，故为人所贵尚，何往而不利哉？商之三仁，当纣之世，其谋国已素定矣。
「坎」之为卦，上下皆「坎」，「坎」所以为险也。重险则深，水流而不盈者，深也。君子陷于险难，既险且深，未能遽出乎险难者也。行乎险难而不失其信者，所以济险难也。上下二阴，而一阳处乎中，刚而得中，二五是也。阴，柔也。阳，刚也。外柔者，善陷者也。内刚者，为所陷者也。处燕闲而心常险者，小人也。身屯否而心常亨者，君子也。小人柔佞阴险，故善陷君子。君子刚方正直，故常为所陷。上下二阴，小人协力而共，挤之象也。一阳在中，君子独立无援之象也。阳虽陷于群阴之中，而刚健笃实，其心坦然，无所忧惧，有所不往，往无不济，故能卒脱乎坎陷，而成济险之功。虽然，险固君子之所恶也，专于倾害君子者，小人之险也。君子亦有时而用险者，所以杜陵犯之渐，而防倾覆之祸也。如天险之不可升，知不可测度而退听也；如地险之有山川丘陵，知其险峭而不可犯也。王公设险以守其国，浚城池，修障塞，所以设险也。人主当深居九重，如神龙之不可脱于渊。秦之无道，巡游天下，博浪之祸，几至不免。刘、项叹息道傍，或曰「彼可取而代」。或曰：「大丈夫当如此。」所以动豪杰之心，萌非觊之望。二人起而秦卒以亡。然则险之时用，岂不大矣哉！
象曰：水瀳至，习坎，君子以常德行，习教事。
水之倾注，相仍不绝，其涧壑必有深峭之处，「水瀳至」，所以为重险也。君子体此象以常其德行，故处富贵贫贱、死生祸福之际，未尝少易其节，如水之流行，虽万折而必东也。「习教事」者，习为教诲人之事。夫以身教者从，能常其德行，则观感而化者，疾于影响之应形声，岂谆谆然训诲以言哉！
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：「习坎」入坎，失道凶也。
初六以阴柔而处重险，此小人之陷于险难，以邪佞阴险而入于坎窞而凶。窞在两「坎」之下，故曰「习坎」。由失道而陷，非能脱乎险难者，故象言「习坎入坎，失道凶」也。君子固有不幸而入险难者，如文王之拘羑里，孔子之阨陈、蔡，初非失道，故卒脱乎险难，而小人卒不能加害也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：「求小得」，未出中也。
九二以刚阳而陷于二阴，君子处坎之时而行乎患难者。二与五位本相应，今既俱陷于群阴之间，上下各无应援，二犹欲有求于五，势虽不能援，然居中履尊，小人尚有畏惮之心，故二往求焉，尚可小有所得也。五之陷于群阴，如末世人君阨于强臣，威福之柄不自我出。象言「求小得未出中」者，未能出乎险中也。二之刚阳出乎险中，小人退听，必有济险复辟之功，何求而不获哉？然则「求小得」者，是未出乎坎陷也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：「来之坎坎」，终无功也。
「来」，自外来之有所在也。六三阴柔之中而据阳位，造坎险者，今乃反陷于重险之中，以上无援而下乘刚，往来皆陷，无适而可，故来与之皆险也。君子处乎险难，心亨可也，而晏然若燕安之时，无畏惧惕厉之心，故患难愈深而身愈陷也。六三既不能退处幽隐，为自全之讨，故圣人戒以勿用此爻也。
象言「来之坎坎，终无功」者，进退皆遇凶祸，岂能成济险之功哉！
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
圣人当重坎之时，处险之道，以有孚为大，盖非智力巧诈所能为也。六四切近君位，人主恃以出乎险难者，惟中诚实而外素俭，乃可免祸。故一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，物之至俭陋者，当险难之世，能深自贬损，发于至诚，固可荐王公而交神明也。老子曰：「不窥牖，见天道。」牖者，奥室之间，通乎至明之处。人臣欲济险难，非君臣道合则不能也。君臣之分，上下之势，固殊绝矣，故以祭祀为喻，以菲薄之物，将洁素之诚，固足以通幽而达明也，况人主乎？当险难之世，仅能免乎咎悔而已，岂能济难而获福哉？故曰「终无咎」也。
象言「樽酒簋贰，刚柔际」者，系辞曰：「刚柔者，昼夜之象；昼夜者，幽明之象。」交神明之道，盖将和同乎天人之际，纳此约质，从此户牖，所以通乎幽明，以喻君臣之大分也。四五无应，而以刚柔密相承比，君臣道合，固足以济险难矣！
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：「坎不盈」，中未大也。
九五以中正而履尊位，势固足以有为。当险难之世，小人众多，坎窞尚深，下无应援，如水流而不盈，未能出乎险中也。人主既制于小人，左右前后皆其党与，虽负刚健之才，未能有所为也。当深自晦匿，以道消息之，勿使见愤疾不平之迹，适至于平可也。如此然后可以免祸。象言「坎不盈，中未大」者，履九五之尊位，不能大有所为，但适至于平耳，岂足为济险之主而成中兴之功哉！
上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
上六小人之居大位而尤阴险，乘刚犯上，有无君之心，势固难以两立。然阴柔而居险之极，众莫有应者，九五之君卒有以制其死命。盖君子遇险而卒脱，小人遇险而愈陷，故「系用徽𬙊，置于丛棘」，虽三岁之久而不得脱，其凶可知。盖小人方在大位，势能害物，尽力而为之，其倾陷善类多矣。虽人主之尊，亦将凭陵而无所惮，其凶熖可知。一旦罪恶显露，其治不得不严，其拘系之不得不久。
象言上六失道，凶。三岁者，其蹈祸患，盖自取之，固足以快天下之公论，虽置之丛棘之下可也。噬嗑上九曰：「何校灭耳，凶。」孔子曰：「恶积而不可揜，罪大而不可解。」小人积稔凶恶，虽人主有不能堪，其极未尝不至于此，如唐元载之流是已。