兑：亨，利贞。
兑之能「亨」，以泽说物也。以泽说物，非特物亨己，亦亨焉。说物者，不以情感则正矣。以情感物，未有出于正者。卦体一阴在外，二刚在内，内刚而外柔，以此说物，则不入于佞邪，而其道亨矣。
彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
兑之为义，孔子以一言释之曰：「说」也。盖兑为泽，说万物者莫说乎泽，故为万物之所说也。「兑」之为卦，一阴处乎上，二阳处乎下，外柔而内刚也。圣人涉世，外曲而内直，外柔而内刚，内不失己，外不绝物，无往而不通，以正说人，故曰说以利贞，是以顺乎天而应乎人也。汤、武革命，南巢牧野之战，劳民犯难，而民忘劳忘死者，岂以力驱之哉？能尽说之道，得其心而已。古之兴大役，动大众，未有下不说从而能成功者。秦之长城，隋之辽东，二役兴而天下亡矣。说道之大，民皆相勉励以从上之命，何事而不可成乎？圣人所以大之也。
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
泽，陂泽也，人所资以为灌溉之利。禹贡曰「九泽既陂，云梦」之类是也。泽不相丽，或有时而竭涸，以泽丽泽，相继不绝，故其为利无穷。君子体此象，相与讲习，见所未见，闻所未闻，故其心悦也。孟子曰：「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」朋友讲习，互相滋益之，乐以发明其理义，故无穷也。然则圣人所以悦民者，能使知其理义之所在，然后可用也。不然，安能使之犯难而忘其死乎？
初九：和兑，吉。
象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
初九居兑之初，为说之始，在下而能以刚正自处，有孚信之德而无邪谄之行，和而不同，无所阿比，所以得吉。士方未遇，而专以和柔为行，或疑其邪谄，初能履刚守正，众所孚信，故曰「行未疑也」。「未疑」者，未有可疑之行也。九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
兑主子说，说物者常失于不正。九二上比于六三，阴柔小人而己，比之宜有悔也。然履忠信，和而不同，非为邪也，是以吉而其悔可「亡」也。士非见信于人之难，自信为难。能自信其志，则虽举世非之，不能阻也；权利诱之，不可移也；白刃临之，不可屈也，此信道笃而自知明者也。
六三：来兑，凶。
象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
三阳位，而六以阴柔居之，不正也。以象邪佞不正之人，欲以非道媚悦正直之君子，必为所斥远，其凶宜矣！君子小人，犹水火燥湿之不同。以帝尧之圣，犹畏壬人；孔子之圣，亦曰远佞。是知邪佞之人急于求进，是亦在上者有以来之，非刚明之君子，未有不为所眩者。唐明皇之悦李林甫，德宗之悦卢杞，亦其资适相逢尔。六三为兑主，自处非正，故小人得以乘之，此有间而可入也。如好色、好货、好田猎、好用兵，以致陂池苑囿之观，各因其所好而投之，故象曰：「来兑之凶，位不当也。」以急于求说而自处非中正之位，说不以道，至亡国败家，其凶可知矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之「喜」，有庆也。
六三来兑。此最佞邪之人，如蝇之营营，驱之复来者。九四以刚直处近君之位，欲有以排却之，而未知计之所出，故拟议商度，不遑宁处。然「终𫉬有喜」者，遇九五刚明之君也。不然，其身之不暇保，忧未艾也。故象言「九四之喜，有庆也」。喜在我，庆在一人与天下也。邪佞之人，圣人之所甚疾也，知之非难，去之实难。以周公之圣，犹不免见疑于成王，观鸱鸮之诗，其心之靡宁可知矣。心之靡宁，以王室之靡宁也。然则九四一爻，非周公其孰当之？
九五，孚于剥，有厉。
象曰：「孚于剥」，位正当也。
剥，阴消阳之卦，小人道长、君子道消之时，故指剥为小人。九五为兑说之主，小人以邪道说其君，或以声色，或以货利，阿谀顺旨，惟意所适，非刚明之君，未有不为所惑者。九五刚明之主也，圣人特于此致其戒慎之意，言信于小人，则危道也。以唐太宗之明，且不能去宇文士及之佞，然其所尊信者，房、杜、王、魏之流，故小人不得行其志耳。
象曰：「孚于剥」，位正当也。以九居五，此乾刚之主也。乾刚之主，宜信任君子，乃孚于小人，然不至于亡者，以居正当之位，虽密比小人，无能为也。世之小人，当明主在上，威权不移于群下，度未有以胜君子，亦能隐其奸慝而勉于从善，故象曰：「孚于剥，位正当也。」
上六：引兑。
象曰：「上六引兑」，未光也。
兑以说为主，以说道进者，多阴邪之人。而刚正之士，动多忤物，使之事主，则面折廷争，如周昌、汲黯之徒，岂以谀悦为心哉？兑之六三，小人之在下者，故曰「来」。兑下卦为内，柔自外来也。上六，小人之在高位者，故曰「引」。兑自上引其类也。上与三虽非正应，而以邪道合者，处兑之终，居卦之上，宜旁招俊乂，汲引众贤，以尽说道之正，则利泽施于天下矣。上六阴柔小人，其所汲引者，不过其党类耳，安能光亨天下乎？故象曰：「上六引兑，未光也。」