益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
「损上益下」，兴利以益民也。「自上下下」，谦虚以受益也。能损己以益下，则民获其利，而说我者众也。虚己以接物，则己受其益，而其道光显也。阳当在上，今乃下居于初；阴当处下，今乃反居于四，以见阳能抑损其纲，以柔弱自处，故名誉愈远，德义愈尊，其道大光显于天下也。利有攸往，中正有庆：二与五，君臣之位。六二、九五为正应，君臣道合，各位乎中正，故能流福天下，无所往而不利也，岂独一人之庆哉？「利涉大川，木道乃行」者，舟楫之利，以济不通，圣人能涉险济难，所以行木道也。高宗命傅说曰：「若济巨川，用汝作舟楫。」故济川莫利乎舟楫，济险莫高乎圣人也。「益，动而巽，民说无疆」者，圣人欲大利于天下，因以自益，在乎顺动而已。时苟未可，动而不顺，则与物多忤，我之益物，有时而穷，物之益我，有时而既，岂能日进无疆乎？「天施地生，其益无方」者，天以气施，地以形生，万物皆受气于天，成形于地，故天地裕于万物，四时循环，无有穷也。其为益也，岂有限量哉？圣人成位乎两间，其益下之道，亦若是而已。凡益之道，与时偕行者，时变无穷，圣人趋时之变，亦与之为无穷。如黄帝、尧、舜作法制器，夏、商、周所损益之类是也。凡为上之道，必能忧勤损己以利天下，故兴大利，除大患，有所不动，动则民皆悦而从之，虽履危涉险，无往而不济也。古之圣王，兴事造业，或至手胼足胝，播奏庶，艰食鲜食，无非益天下之道。故系辞言：「耒耜之利以教天下，盖取诸益。」又曰：「益以兴利。」盖损上益下，民说无疆，何往而不利哉！
象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
风雷，善益万物者也，非相资以相益也。风以散之，则郁结者必解；雷以动之，则蛰藏者必奋。君子见善则迁，有过则改，皆损己之道也。损己者，所以益物，亦所以自益也。颜子得一善，则拳拳服膺而弗失之矣，然则见善则迁，颜子足以当之。周公之过也，如日月之食焉，人皆见之，及其更也，人皆仰之，然则有过则改，周公足以当之。是皆损己以自益之道也。
初九：利用为大作，元吉，元咎。
象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
益下之道，莫大乎兴事造业。「大作」者，大有所为也。九以刚健之才居于初，为益之始，上有六四大臣为之正应，以有为之才，当可为之时，故「利用为大作」也。能任其大事以有天下，使海内蒙其益，故能获「大吉」而无咎也。
象言「元吉无咎，下不厚事」者，人臣之道，无成而代有终，况居益之初，最处底下，虽任上之事而能不有其功，乃可获「吉」而「无咎」耳。故曰：「元吉无咎，下不厚事也。」「厚事」，重大之事也。虽利用为大作，而不敢以重大之事自居，此人臣之正也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：「或益之」，自外来也。
六二震体居中，有所不动，动则天下莫不助之矣，故曰「或益之十朋之龟，弗克违」也。圣人有所兴作，必得天人之助，人谋鬼谋，百姓与能，「十朋之龟弗克违」，则人心可知矣。「损」之六五，君道也，故获「元吉」；「益」之六二，臣道也，故「永贞吉」。「贞」者，静而正也。六二虽中正有应，而体本柔弱，能永守贞固，则无邪佞之失，故「吉」也。「王用享于帝，吉」者，益之六二即损之六五，能损己益物，得天下之助，非独人臣也。王者能用此道，亦可享上帝而获福也。盖人心之所与，则天意之所归，未有咈人心而可以合天意者。尧之试舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷，故付以天下而不疑也。彼欺君罔上，徒欲夸耀以欺天下者，虽盛其舆服，丰其牢醴，簠簋笾豆之饰有加于前，恩典仪物之数逾其常度，傥非其时，曷足以答天意乎？故损之彖曰：「曷之用？二簋可用享。」二簋应有时，损刚益柔有时，然则非当盛大之时，得天下之助者，安可矫诬以欺天哉！象曰：「或益之，自外来」者，能虚中损己以益下，则助我者非独四海之内也，虽被发左衽，远在荒服之外者，莫不爱戴之矣，故曰「自外来」也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益「用凶事」，固有之也。
六三处上卦之下、下卦之上，远君而近民也。凶年饥岁，欲为损上益下之道，则发仓廪，损逋负，使老弱无转徙沟壑之患，虽矫制专辄，何咎之有？凡易称「无咎」，有无过咎者，有人不以为咎者。三之「用凶事」，盖君子遭变之时，以身任之，无所归咎也。圣人又戒以「有孚中行」者，若未见信于上下，而行之不以中道，则有伤财难继之事，故上下信而行之以中道，则上必旌赏之矣。故「告公用圭」者，锡之圭组以报其裕民之功也。 象曰：「益用凶事，固有之」者，以见人臣于凶荒之岁，能以身任责而不恤祸患者，非爱民之诚素定乎胸中，能若是乎？故曰「固有之」也。汉之汲黯是已。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
象曰：「告公从」，以益志也。
六四近君之大臣，九五之君所信任者，所行有得中道，虽国之大事，讵有不从乎？周公卜洛邑，涧水东，瀍水西，四方道里均焉，必有所依，故可迁不疑也。左氏曰「周之东迁，晋、郑焉依」是也。大臣虽以身任责，亦侍君命而后敢行，故「告公从」，必有文告之辞矣。盘庚之迁，不从者民也，故敷心腹肾肠，丁宁训「告」，仅能从之。盖当时无一中行之大臣若周公者以身任之也。象言「告公从，以益志」者，九五之君，实为益主，志在益下。大臣知迁国之事，必有以利社稷、安百姓，故告公必从，以成其益下之志也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
人主有惠利天下之心，非出于矫伪，则获「元吉」，不问可知矣。故惠心贵乎「有孚」也。人固有行姑息之政以侥福干誉者，虽竭府库仓廪，不足以得民心。使其中诚恻怛，有爱民之诚心，则四海之内莫不爱戴而允怀之，得乎民者，得乎天也，故「自天祐之，吉无不利」，尚何疑乎？有孚惠我德者，上以有孚惠下，下以有孚应我，故惠我以德也。心与德皆无形也，君与民相感于无形之间，故惠者不费，而应上者无穷，其为益岂有既乎？
象言「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德，大得志」者，人君志于益下，其效如此，故「得志」也。后世之君，以处富贵、纵声色为得志，以唐太宗之贤，尚以破西域为帝王之乐，喜而见群臣曰：「朕今乐矣。」遂徧觞之。呜呼！是焉知帝王得志之真乐哉！
上九：莫益之，或繋之，立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
上九大臣释位而去者，既无以益人，将丰殖自益，有无厌之求，众所不与，故群起而攻之也。故「莫益之」，则「或击之」矣。夫大臣之处高位，众所求益，今乃反求益己，故莫有益之者，而「或击之」，反蹈于凶祸，是其「立心勿恒」之所致也。孔子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。君子于动静语默之间，可不慎哉？」大臣至于伤之者至，则首领将不暇保矣。
象言：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。「偏辞」者，一偏之辞也。人心不与，则一偏之辞足以激天下之怒心，故「或击之」，则不可解矣。「自外来」者，千里之外，莫不应之，此圣人戒慎之深意也。