归妹：征凶，无攸利。
圣人于夫妇之际，每存终始之义，始之不慎而能克终者，鲜矣。女少而说，男之所以动也。说不以正，动不以礼，则华落色衰，复相弃背，故「征凶，无攸利」也。「征凶」者，以媚说而往则凶也。「无攸利」者，无所往而利也。渐之所以「吉」者，艮止巽顺，以男能下女也。归妹征凶者，兑说震动，六爻皆不当其位也。咸之相感，必继以恒。盖男下女，则阴阳之义明，女从男，则尊卑之位定，所以存鉴戒也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所「归妹」也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
乾健而坤顺，阳尊而阴卑，此天地之大义也。然乾下坤上而为泰，乾上坤下而为否，若严其分位，则天地不交，而万物不兴矣。归妹以少女在下，而长男处上为正，故其事可常而有终始也。女说而男动，阴阳感悦，所以成归妹。若老妇士夫，则可丑矣。虽然，女子处幽闲之中，非有求焉，则不往也。若说以动，则有不待媒妁之言者，故阴阳之位，不可不当也，不当则所往皆凶矣。女处乎下，男位乎上，内外上下，各当其位，以往则无不吉也。今二四阴爻，而九居之，三五阳爻，而六居之，无一当其位者，故以往则凶也。「无攸利」，柔乘刚也。刚者，柔之所承也，而反乘之。乘者，妇陵其夫之象也。卦体兑本在下，于理为顺，而爻六皆乘九，是以阴而乘阳，失尊卑之序。内无柔顺之道，外失阳刚之德，则害于而家，凶于而国，何所利哉？夫成家之道，必资于妇顺，故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。恒之六五曰：「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」象曰：妇人之吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。恒者，夫妇之正也，故其戒如此。然则阴之乘阳，柔之乘刚，岂非逆德也哉？世之悍妇，以制夫为能，使不得措其手足，是犹强臣擅命，威福自专，反制其君也。汉成帝制于赵氏，唐高宗制于武氏，中宗制于韦氏，卒至灭身亡国，何所利哉？况以帝女之尊而下嫁诸侯，车服不系其夫，势固足以陵其夫矣，故圣人于归妹为戒。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
泽之气能升而为云，雷震而泽随，此阴阳相感之义，有「归妹」之象焉。男女以动悦相感，或失于不正，故昏礼将合二姓之好，必纳采问名，敬慎重正而后亲之，如此，然后家可长久也。圣人见微知著，见其动而说，知其不能终也。若恒以巽而动，则知其能久；渐以止而动，则知其终吉也。是道也，虽君臣、朋友之间，莫不皆然，岂特夫妇哉！
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
古者诸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从。「归妹以娣」，女归于人而以娣从也。九居于初，女之贤者始进而能谦，无妒忌之行，犹跛之能履，勉强而行，步骤驰骋，不敢自恣也。「归妹」而能以娣往，为永终长久之道，尊卑相承，故无往而不吉也。此「归妹」之善者也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
「履」之六三，以阴柔而据阳位，故如眇者之能视，不足以有明也；跛者之能履，不足以与行也。故如「履虎尾，咥人，凶」。归妹初九、九二，以阳刚而寓于阴位，此妇人之贞吉也。二又居中履正，有常贞之德，退处乎不竞之地，虽若无所能为，如眇之能视，异乎摘埴索涂，冥行而已，故利幽人之贞。九二得中正之位，上有六五为之正应，此又夫弱而妇强者，能自谦逊，乃不失妇人之常道也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
归妹以说而动，常失于不正，而六三复以阴柔而居阳位，故当有待而以娣行，如此乃能合礼而无妄动之失也。「须」，待也。女子之嫁，固当待父母之命、媒妁之言，而三为说主，以说而动，动不以正，则非女子之行也，故曰「未当」也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。
女之适人，犹士之事君，必有求焉而后往。九以阳刚而寓阴柔之位，上无正应，此贤贞之女屏处幽闲，未遇良匹而不苟然以从人者，虽过期而不悔也。怀才抱义之士，固有不遇明时而老死丘壑者，白驹之诗所为作也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
象曰：「帝乙归妹」，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。
史谓汤为天乙，又有祖乙。多士称成汤「至于帝乙，罔不明德恤祀」。则帝乙盖商之贤王，非天乙、祖乙明矣。尧降二女于沩涒，嫔于虞。帝女之尊，下嫁诸侯，其来已久，至帝乙然后制为婚姻之礼，而周因之。以诗考之，天子之女下嫁诸侯，车服不系其夫，下王后一等。故帝乙归妹，所以为万世之法也。汉唐公主下嫁，舅姑率北面于堂下。至于本朝神宗始复三代之旧，屈帝女之尊，而人伦正矣。诗美后妃服浣濯之衣，无妒忌之行，岂恃容色以争妍取媚哉？君，嫡夫人也；娣，左右媵也。娣以容色为主，故君之袂不如娣之袂良也。六五与九二为正应，下嫁之象也。女处尊位，履顺居中，尽其阴阳交配之宜，斯善之善者，岂特容服之间哉？月者，日之配也；妇者，夫之配也。月受日以为明，至望则体敌矣。体敌，盈之极也，未有盈极而不亏者。今能降尊配卑，不以满盈自处，如月至几望而止。妇之谦顺，既不抗其夫，又能惠其下，此帝女之尊而能履中道者，故象曰：「其位在中，以贵行也。」
上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。
象曰：上六「无实」，承虚「筐」也。
上六归妹之终，以柔乘刚，而下无其应，女之无所归者。妇以奉祭祀为职，诗言夫人可以奉祭祀，则不失职矣。女承筐无实，何以达其诚？士刲羊无血，何以荐于幽？如是而家道废矣。故以「士女」称之，见夫妇之道不成也。卦体兑下震上，少女以说而动，动不以正，又六爻位皆不当，故不能永终，而有离绝之象，何以往而利哉？圣人于终爻致其戒慎之意深矣。