观：盥而不荐，有孚颙若。
圣人化天下之道，非谆谆然以言语感说之也，以行与事示之，使民得法象焉，故其从也轻。孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之」，孰有不敬惮而瞻仰者哉？凡祭，必先涚手而后酌献。「盥」，涚手也。宗庙之礼，莫盛于始盥之时，盖精诚蕴于内，而威仪肃于外。孔子于既灌之后不欲观者，盖繁文缛节，容有伪焉，有不足观者矣。惟斋庄恭敬之貌，颙然端委于上，而天下化服之，其道岂不简且易哉！
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
圣人感人心之道，莫大乎诚敬，故孔子言使民如承大祭。然则欲民之化服，岂势力所能驱迫之哉？九五以巽顺之德，履中正之位，为一卦之主，以此观天下，犹日之方中，赫然在上，有目者咸睹，此观之所以为大也。能斋庄诚敬，俨然以临其下，则民皆观感而化也。若既盥之后，则精意散漫，假物然后见其诚，则所感者末矣。
神也者，妙万物以为言者也。四时行焉，百物生焉，莫之为而为者，天何言哉？此天之神道也。圣人以此设教，则不见其治之之迹，故心既悦而诚服之。后世盖有假天之神道，以诳惑百姓，遂谓河图、洛书疑亦神道设教者。若然，则上世帝王亦有时而欺天下耶？其说陋矣。
象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
风行天上，则庸有不及物者；风行地上，则物无不鼓动者。圣人体此象以制巡狩之礼，省观万方，以察民俗，因其土风而设为教化，一游一豫，为诸侯度，则事无不顺乎民心者，此尧、舜、三代之礼。至秦皇、汉武，巡游无度，纵其侈心，适所以扰天下而启英雄窥觊之端，失先王所以省方观民之意，由上之人事繁文而不务简易之过也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：「初六童观」，小人道也。
初六以阴柔最处卦下，有「童子」之象，所见鄙浅，不出卑陋之间，小人亦如之。所见如此，固难抗之使高明也，故「无咎」。君子当大观于天下，如七十二子之观仲尼，见宗庙之美，百官之富。若以阴柔自守，则吝道也。圣人每以轻约望小人，故待之不可不恕；以远大期君子，故责之不可不严。
象言「初六童观，小人道」者，固守浅陋，此小人之道耳。
六二，窥观，利女贞。
象曰：「窥观女贞」，亦可丑也。
女子处房奥之中以窥于外，隐屏幽闲，所见虽小，其贞足道，故窥观于女贞为利，而非君子达观之道也。二以阴柔上应阳刚之君，不能观其大者，当大观之时而体阴处内，非丈夫之事，为可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：「观我生进退」，未失道也。
圣人既以身观天下，又当反身而自观，以为进退去就之义焉。「观天下」者，观乎万物也；反身而「观」者，内观乎道也。
六三以阴柔而据阳位，且有应乎上，若可进之时，而量能审己，度时之宜以为进退焉。如此虽未合道，亦庶几乎未为甚失矣。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：「观国之光」，尚宾也。
六四得人臣之正，居近君之位，大臣之有道者可进之时也，故「观国之光，利用宾于王」。孟子曰：「故将大有为之君，必有所不召之臣，」其尊德乐道，不如是不足与有为也。九五为大观之主，而四以大臣来「观国之光」，岂遽得而臣之哉？「乾」之九二、九五皆曰「利见大人」。盖在下之大人如太公、伯夷，则利见在上之大人；在上之大人如文王，则利见在下之大人也。君臣相遇，必能大有为于天下，生民被惠，宗社蒙福，一见一用，交相为利，岂不难哉！「尚宾」者，宾之而不敢臣也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：「观我生」，观民也。
圣人以身观天下，万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。能常作是观，则可以「无咎」。盖民生治乱，系于上之举措，则吾之动作起居可不慎乎？反求诸己而不可见，则考之民俗之善否而已。然则观民俗者，乃所以观吾生也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：「观其生」，志未平也。
上九虽不在其位，而以阳刚处九五之上，有应于下，非能恝然出于事任之外也，则民之生理实任其责。伊尹自任以天下之重，有一夫不被其泽者，若己推而纳之沟中，能于此作观，固可免咎。象曰：「观其生，志未平」者，上九在事任之外，非有职守者，特以位高望重，未能兼善天下，忧世之心，志尚未平也。