鼎，元吉，亨。
易无非象也，盖制器所以尚象，立象所以明义也。「鼎」之为卦，以全体言之，则下巽上离，以木巽火，中虚而下实，此制器所以尚象也。以六爻言之，则中实为腹，所以受物；下植为足，所以承鼎；对峙于上以为耳，横亘于耳中以为铉，此立象以明义也。有其义，有其象，则夫运动其器以致用者，圣人也。此「鼎」之所以谓象也。「鼎」之为象如此，故「大吉」而「亨」，曰「元吉」。亨者，大吉然后能「亨」也。圣人立成器以为天下式。「鼎」之为器，通上下用之，而圣人用之，非欲众人之养口体而已。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「元亨」。
「鼎」之为卦，专取其象，则其义自见矣。所谓立象以明义也。如颐之下动上止，有颐颔之象。噬嗑震下离上，颐中有物之象。此自然之象。若鼎之为象，则假于人为，然后成器以致用者也。鼎所以正名曰象者如此。鼎固重宝大器也，非无用之器也。有鼎之象，必有鼎之用，非若珙璧琬琰，徒为宝器而已。「以木巽火」，所以为亨饪之用，亨饪所以为祭祀宾客之用。祭祀莫重乎亨上帝，宾客莫大乎养圣贤。此二者，圣人运动大器之道也。巽而耳目聪明。上离下巽，屈体以尊贤，则贤者必乐告以善道，故能合天下耳目以为聪明。而六五柔弱之君，能进而上行，以登尊极之位者，以在下有刚健之臣，应乎我者众也，此所以能「大亨」也。繇辞言「元吉亨」，彖言「元亨」而已。能致「大亨」，则吉不足道也。
象曰：木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。
鼎虽假于人为，及其成功，则有自然之象，非若余卦但取其象而已。故「木上有火」者，鼎之所以成器，亦所以成物而致「亨饪」之功焉。君子体此以正位，则位一定而不可逾；体此凝命，则命一成而不敢变。夫鼎所以革故而取新也，其为器也重，其为宝也大，国之存亡系焉，宜为历代受命之君所宝用欤！圣人置此卦于革、震之间者，岂无意哉？盖革命则鼎取新，而震为长子，守器之主也。武王克商，迁九鼎于洛，非以其器大故邪？苏氏曰：「五帝三代及秦汉以来，受命之君，靡不有此鼎。鼎存而昌，鼎亡而亡。盖鼎必先坏而国随之，岂有易姓而犹传者乎？」此合大易取新之义。观乎彖辞：「以木巽火，亨饪也。」此苏氏所谓「用器」也。战国之时，鼎为周患，秦与齐、楚皆欲之。三国之君未尝一日而忘周者，以「鼎」在焉故也。是恶知圣人立器观象之旨哉？
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。利出否，以从贵也。
卦有专取乎象者，「鼎」是也。以上九为「铉」，六五为「耳」，四、三、二为腹，则初六者，「趾」也。「鼎」以安静不动为体，趾所以承「鼎」也。「鼎」而颠其趾，则所以为「鼎」者覆矣。「鼎」不覆，则不能去秽而纳新，故「利」在「出否」。「否」者，秽浊也。「鼎」以取新为义，不可不洁也。秽浊者出，则可以受实矣。妻者，嫡也，尊且正也，正家而天下定矣。妾非正也，得妾者，匹嫡也，如趾之颠而反处乎上也。然有时而不得已者，春秋之义，母以子贵，是「出否」恶也。否恶既出，所以为利。如妾之至贱，越嫡而上配乎主者，悖也。以子而贵，则非悖也。初六上应九四，有从贵之象，如鼎颠而「出否」，固有以颠为贵者。夏之鼎覆而商受之，商之鼎覆而周受之。然则「出否」者，其在「鼎」初乎？若大臣不胜其任，不过折足，所覆者美实而已，未系于存亡也。圣人寓不尽之意于卦初，姑言其小者耳。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
阴虚而阳实，以九居二，二于「鼎」为腹，受实者也。自二之四为「乾」，「乾」，阳物，是「鼎有实」也。九二正应在五，五之于二，仇匹也。五欲下应于二，而四、三以刚强塞其往来之路，九五之所甚病而不𫉬于下者也。九二居中正之位，为臣而尽臣道，不可加矣。六五欲增益之，适以累之耳。故「不我能即」，然后乃「吉」也。「鼎有实」，非虚器也，人臣负其实才之象。「即」，就也。伊尹耕于萃野，孔明处于草庐，二主能轻身而往从之，然后可以出而有为。今二已处人臣中正之位，非不召之臣也，正其君臣之分可也。故「不我能即」，乃二之福也。象曰：「鼎有实」，慎所之也；「我仇有疾」，终无尤也。人臣有可用之才，当择其所从，则不枉道矣，故曰「慎所之」也。能守其职任，则免乎悔吝矣，故「终无尤也」。此人臣自处于中正之道也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。
「鼎」以象言。九三居「巽」之上，处「离」之下，与二四皆腹也，非耳也。曰「鼎耳革」者，言六五之道，至此而变革也。六五，君道也，君易其常道，则贤臣在下者于是否隔而不通矣。三，阳也，以九居三，人臣过乎刚，则强臣也，宜乎在上者有不能堪也。人臣孰不欲行其志？若君疑其臣，则退而穷处可也，故曰「其行塞」也。「雉膏」，鼎中之美实也，以象美德，谓有美德而不𫉬进也。「不食」者，谓人主悬美禄以待天下之贤，而三乃自守穷独而不复贪冒者，良由君臣始交之际，其情未通，虽明良相遇，亦不能大有为于天下也。「方雨亏悔，终吉」者，阳气升而阴固之，则为「密云」耳。「雨」者，阴阳和也；「方雨」者，阴阳方欲和也，以象君臣方情通道合，则前之所悔者既亏而终吉矣。上下疑阻而不交者，悔也，既交则悔亏矣。象言「鼎耳革，失其义」者，人君不能体离明之照，虚己听纳，则失其为耳之义矣。
九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
象曰：「覆公𫗧」，信如何也？
鼎之恃足，犹宫室之恃柱础也，未有柱础倾折而宫室不摧者。南山有台之诗，乐得贤也，得贤则能为邦家之光，立太平之基矣。鼎之九四，处大臣之位，当腹心之寄，国之废兴存亡系焉，可以非其人乎？下有二阳，不能引而进，独与初六为内应，是忌其同列而缔交乎小人也，是折其足而覆其养贤之资也。「其形渥」者，言污秽之甚也。污秽之状，见于面目形骸之外，甚者或至刀锯之戮、原野之刑加焉，其凶甚矣。象言「覆公𫗧，信如何」者，大臣不能量力事主而固宠保位，至不胜任而颠覆戮辱随之，尚何救哉！孔子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已。」「信如何」者，信乎无如之何也。先儒以形为刑，渥为剭，言大臣不胜任则受其大刑。王沿曰：「古之大刑有剭诛之法。」然则刑者，诛及其身而已。至其形渥凶，岂独戮辱其身而已哉！
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
五居鼎上，中虚而无为，虽不若足之任重、腹之受实，若无用而鼎用以之成也。铉以扛鼎，耳以受铉，而鼎始成运动之功。六五为鼎之得中，而能虚己以受物，有君之象，故为耳。黄者，中也。「金铉」，上九也。耳处鼎上，铉又处耳上，耳无为而铉有为也。虽在卦上，居鼎之终，而不得中正之位，故为铉而已。铉贵而无位，「利贞」者，为利也。体本柔弱，介乎强臣之间，能虚己无为，以正道格之，则众阳皆为我用矣。象曰：「黄耳金铉」，中以为实，非虚名也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九之为铉，不可易也。上处卦之极，体柔而用刚，鼎道既成，不为燥湿之所变易，有玉之德焉。金从革者也，玉不可革也。铉固鼎之所用，非虚器也。在五为金，在上为玉，则益贵矣。以玉为铉，又所以饰鼎，而鼎道大成，故「大吉」而「无不利」也。象曰：「玉铉在上，刚柔节」者，上九以刚乘柔，居鼎之上，而用之有时，且六五之柔，非铉不行，是相资而为用，相待而成功者也。又玉之为德，其温润有似乎仁，而非柔也；缜栗有似乎义，而非刚也，故曰「刚柔节」也。