困亨。贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！「贞大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚口乃穷也。
亨，困之反也。君子不以贫贱之道而得贫贱，虽身困而道亨；小人不以富贵之道而得富贵，虽身亨而道则否也。「困亨」者，在困而能亨，则不陨获于困穷矣。文王居羑里而衍易，孔子阨陈蔡而弦歌，颜渊居陋巷而不改其乐，此圣贤处困之道也。「贞，大人吉，无咎」者，小人得路，必阨居子，当斯时也，欲以贞固自处，鲜有不蹈祸悔者，故贞而𫉬吉，非大人不能。吉然后可以无咎。「有言不信」者，国之无道，是非曲直，颠倒错谬，君子可以忘言之时也。
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
泽，水所积也。水性趋下，泽上而水下，则泽必枯竭，无以说润万物，困之象也。君子体此象以致命遂志，虽处困阨之时，未尝不得其乐也。「致命」者，不以穷达、祸福、死生动其心也。不以穷达、祸福、死生动其心，则吾志何往而不遂哉？伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道；伯夷、叔齐饿于首阳之山，不食周粟，彼各行其志而已。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
「困」者，君子小人所不能免也，得所援则不困矣。
初六以阴柔最处坎下，为困之始，有「臀」之象。九四虽处近君之位，为吾之应，然以阳刚而揜于群阴之中，力不能有所援也，如株蘖之木，自不能芘其身，安能芘人哉？初既无所芘覆，又阴柔之才不能自遂显明之地，如入于幽谷，愈以困穷耳，故至于三岁之久，卒不能自见于世也。初寓坎下，阴险底滞，趣下而善陷物，其困也，实有以自取之，所谓小人以困穷之道而得困穷者也。四虽势足以应援，非徒不能援，亦莫之恤也。诗言「在彼空谷，其人如玉」，盖君子当穷独之时，困而不失其所，亨。
象言「入于幽谷，幽不明」者，特以阴柔之才，不善处困，识虑昏蒙，自趣于幽暗耳。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：「困于酒食」，中有庆也。
九二以阳刚处人臣中正之位，又上有九五同德之君，若可与有为。然当困世，君臣俱为群阴所揜，势不能及物，但有厌饱于酒食而已，岂其志哉！朱绂，天子饰下体之服。九二以刚中之贤，虽为群阴所揜，而位处中正，不为贫贱所移，此有道之主所以不忍遗也。锡命之至，其谁御之？故曰「朱绂方来」也。「方来」者，以言宠命之至，方来而未已。「亨祀」者，兼天神、人鬼而言也。九二以刚中之德，虽在险难之中，所守正固，在困而心亨，固可交于神明矣。然在困守正，仅能以贞固自守，饮食燕乐可也，非大有为之时，若强聒妄动，必有悔吝。知未可动而动，则凶祸之来，将谁咎乎？故曰「征凶」也。「征」者，有所往也。
象言「困于酒食，中有庆」者，君子能守其中正之德，非能终困者也。困而必亨，积善于身，必有余庆矣。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：「据于蒺藜」，乘刚也；「入于其宫，不见其妻」，不祥也。
六三以阴柔而处尊显之位，二阳在上而欲进焉，一阳处下而己乘焉，可谓不量力矣。坚重难入而不可动摇者，石也，九四、九五是也；负芒刺而不可枕藉者，蒺藜也，九二是也。小人之害君子，方其处下，巧为攻击，虽负凶恶之名，不恤也；方其在上，则肆其凭陵，虽婴刀锯之戮不避也。盖君子当困蹇之时，以道义自处，视轩冕犹桎梏，于富贵如浮云，小人虽欲陵藉摧辱之，卒不可得。故孔子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。」以见小人卒不能胜君子，而反受危辱也。方是时也，虽知退处燕闲，为自全自安之计，则已晚矣。故曰：「既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」死期将至，则凶可知矣。
象言据于蒺藜，乘刚也；「不见其妻，不祥也」，以见作不善之报。仲尼于系辞发明此爻，使一卦之义涣然明白。故予妄欲发明仲尼之旨，以袪诸儒纷纭异同之论，而不敢自谓然也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
解纷济难，固以速往为吉，故解卦言「有攸往，夙吉」。「困」之初六，最处卦下，至困者也。其望在外有力之援，甚于倒悬之求解也。九四为正应，宜亟往赴之，而其来反徐徐者，以九处坎之中，疑其深险而不敢进也。况四居多惧之地，以有强敌，不敢轻犯，其虑患深矣。九二刚而处中，运动适变，有「金车」之象。以九四大臣，有济国之志而不得伸，诚可鄙也。二刚当困世，宜同心以济困者，况二为刚中之贤，岂能终阨之哉？故虽「吝」而「有终」也。夫四与初为正应，其援初之志未尝忘也，所以徐徐者，将以有济焉耳。九四以阳刚而处阴位，然卒无咎悔者，有济困之志，为众所与也。孔子所谓「困以寡怨」者也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
九五处中正之位，有刚健之德，若可以有为。然当困世，强臣在侧，为所胁制，欲济天下之大困，必以去小人为先，此「劓刖」之刑，不得已而用也。上六、六三、初六皆小人而据其上，善揜刚者，故当刑而去之。赤绂，诸侯之服。三阴未去，威令不专，势必降杀，仅同诸侯之位耳。圣人处困有道，能尽消息之理，然后从容有济，不以困于侯位为慊，而轻躁妄动也，故徐乃有说也。五居兑中，小人既去，志得而道行，天下皆喜乐之矣。如此然后可以祭祀宗庙，以膺受多福也。自古圣王郊天告庙，未尝不在小人既去，忧虞既释之后，故萃、涣二卦皆曰「王假有庙」，而闵予小子、嗣王朝庙之诗，亦在成王释丧即政之始，故此卦九五亨困之道，莫利用于祭祀也。
象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。小人为害，则志不𫉬伸；志不𫉬伸，则「劓刖」之刑所不得已而用也。九二虽非正应，而处相应之地，俱为阴柔所乘，道同德合，能以中道辅赞弥缝，使不见去之之迹，故九五之说，以二能以中直相济也。祭祀非以祈福，时适当然，则为神天所祐，故祭祀则受福也。当困之时，下能施刑于小人，中得贤人之助，上为神天之所福，则不困而可以亨天下之困矣。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
象曰：「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。
上六以阴柔居困极之地，三虽非正应，小人之同道者也。柔之为道，虽假援而济，然六三自以阴柔处险，非有刚健之才能挽己于困阨者，徒能缠绕之耳。「困于葛藟」者，反为三所困也。六处上极，下乘九五之刚，不知进退存亡之道，高而必危，故「困于臲卼」也。「曰动悔有悔，吉行」者，当困极之时，若曰动必有悔，而不思变动，则益入于困耳。若能悔前之失，穷而思通，必济矣。君子未尝无过，过而能悔，善莫大焉。书称「虑善以动，动惟厥时」。若时未可动，则以安贞为贵；时可动而不动，则有后时之悔，非困而求通之道也。
象言「困于葛藟，未当也」，言处困之道，未当于理也。「动悔有悔，吉行」者，若虑动必有悔，而不复思动，则终于困穷矣。思变而行，虑善以动，理当𫉬吉，不失其几也。