震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。
彖曰：「震」，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
「震」，动也。动万物者，莫疾乎雷。盖雷发声，则蛰者皆奋，甲者皆坼，屈者皆伸，故「震」然后能「亨」也。人之处乎燕安，无以警畏之，则怠惰骄慢，惟湛乐之从，卒而困穷者多矣，故「震」然后能「亨」也。「虩虩」，惧也。震来而知惧，则可以不惧矣，故「笑言哑哑」也。「虩」字不见于经传，惟许慎说文云：「虩，蝇虎也。」诸儒皆承此说。盖蝇虎之抟物，必周旋而进退，故「震来」而能「虩虩」者，恐惧之象也。「哑哑」，和乐之声也。「震惊百里，不丧七鬯」，何也？雷之震惊，远及百里，而不失其七鬯，以见仓卒之际，精诚专一，不为外物所移夺，可以付重器矣。七者，载鼎实之器，郁鬯所以灌也。彖言「震来虩虩，恐致福」者，恐惧则能致福，此圣人所以畏无难而不畏多难也。众人当震扰之时，鲜有不失其常度者，惟君子虽恐惧畏慎，若无所容，而其中实从容燕笑，不失其常度也。故曰：「笑言哑哑，后有则也。」「震惊百里」，惊远而惧迩者。迩者惧，远者惊，则威之所加者广矣。雷之震发，犹人君威令，必能惊远而惧迩，然后可以震动万方而无不肃也。震为长子，长子，主器者也。古者天子之出，太子监国，当震动之际，能不丧七鬯，是其器业之弘大，必能守宗庙社稷之重寄，盖自其微者而察之也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」祭祀之道，诚敬为先。灌其始也，不诚不敬，鲜有不丧所守者。故不丧七鬯，圣人知其可以守宗庙社稷而为祭主也。自古居储君之位，任主器之重，上既嫌疑，下亦窥伺，鲜有不蹈祸败者。以秦皇、汉武之英果，而扶苏、戾园卒以见杀，况其下者乎？圣人于卦彖、爻象，皆反复致其恐惧戒慎之意，其为后世虑，岂不深远哉？
象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。
瀳者，如水之瀳至。雷声相继而至曰瀳，盖威怒之象。孔子当迅雷风烈必变，所以敬天怒，畏天威也，恐惧则知所修省矣。雷之瀳至，非变异之大者，君子必惕然有敬畏之心焉。圣人防患，必于其微。诗：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。」况于山冢崒崩，日月薄蚀，彗孛飞流，而恬然不为之警惧乎？成王惑管、蔡，疑周公，天乃雷电以风雷之变，岂无自而然哉？君子所当恐惧而修省也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
繇辞统论一卦之体，而初爻为众爻之主，故其辞皆同。盖震为长子，乾统三男而长子用事，震所以代乾也。然当震之时，阳欲奋而二阴阨之，则其势必有危我者，能自警惧，然后可以𫉬吉。故于初爻特加一「后」字，以见非有虩虩之惧，则不能致哑哑之吉也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
彖辞以「震惊百里，不丧七鬯」，知可以守宗庙社稷，以为祭主。盖以卦之全体言之，震以阳刚为主，阳虽在下，阴以退听，故处震之时，能安静不动，惟刚者能之。六以阴而处二，其时与位皆纯乎阴者也，故震来则危厉而失其所守，丧其所资。亿，言所丧之多也。「跻于九陵」者，有所避也。九，阳数之极，言所避遐远也。古人于至崇至深之地，皆以九为言，如九天、九地、九渊，以见崇深之极处也。「勿逐，七日得」者，既能危惧遁避，则在我者尽矣，可以勿逐而自得也。宣王遇灾而惧，侧身修行，以致中兴之治，复文、武之业，岂必外务而驰逐之乎？复卦言「反复其道，七日来复」，天行也。以卦气言之，爻各主一日，卦位有六，七日乃更始。自二至上，复反于初，复自初之二，则所历七爻，乃七日也。阴阳得丧之理，循环无穷，岂有常哉？未有常治而不乱，常否而不泰者，故知七日卦气之终，不俟追逐而自复也。
象曰：「震来厉，乘刚」者，六二处中正之位，在他卦为吉，今震来而厉，则以乘初九阳刚也。阳上阴下，阳尊阴卑，今以阴乘阳，则危道也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
六以阴柔而居阳刚不中之位，非处震之道，故震至而「苏苏」也。王弼曰：震者，惊骇怠惰以肃懈慢者也。震动而至于苏苏，则惊惧甚矣。以此而行，可以无过。又四为震主，而三能承之，当震之时，知敬顺之道，故可无眚也。象言「震苏苏，位不当」者，震为长子，以不丧七鬯为善，今苏苏然若无所容者，由所处非其位也。为长子而处非其位，可不畏哉！
九四，震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
九四陷于重阴，逼于尊极，未能超然处于物上。当震之时，以刚健之才处嫌疑之地，如阳欲出地，而上下二阴壅遏之，其势不能致远而大有所为也。故象曰：「震遂泥，未光也。」震本主动而有能行之象，其道本当光亨，以阨于二阴，故未能也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
古之圣王处尊极之位，能栗栗危惧而无荒怠之失，则可以永保其位矣。当震之时，下有九四之强臣，五无应而来乘刚，或往或来，能自危惧，则可以万万无失矣。「无丧」，有事者不丧其所有之事也。无非事者，所有之事未易概举，不丧七鬯，则事之大者也。震之时，往来皆「危行」也，能履于危，则可安其位而无失矣。六五为动主，虽居中正之位，其才柔弱，非能济乎险难者，本有失也，以位处中正，故得「大无丧」也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
处震之极，其势必危，故气「索索」而几尽，「视矍矍」而无主也。居嫌疑之地，当危惧之时，能以安静退缩自处，庶可免祸。而上六阴柔之质，性复动躁，急于有行，其凶必矣。上既无应，而下比于五，五其邻也。上虽处震动之极，而无其位，方海内震扰之时，而六五实任其责，又祸非己致，故震不于其躬而于其邻，则在我为无咎也。「婚媾有言」者，上六虽不任责，既处上极，望我者亦众，方天下震扰，岂得尽归于其邻，恝然忘情，若秦越之人哉？虽所亲者，且有怨怼之言，况他人乎？象言「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。以所处上极，未得中道，故惊惧之甚，至「索索」然也。上六有往虽凶，而能恐惧修省，以邻为戒，则可以免咎矣。