大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
繋辞曰：「富有之谓大业。」圣人能通天下之志，以大同乎物，则四海虽广，万物虽众，无不为我有矣。然非「得尊位大中而上下应之」，则不能奄海内而有之。非其德刚健而文明，应天而时行，则不能「大亨」也。五以阴柔而得尊位，生杀之柄既自我出，五阳虽强，不敢违也。体文明而履刚健，应天而时行，造化之权皆自我制，五阳虽众，不能困也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
人君以柔顺之德，居极尊之位，体文明而履刚健，则物无不照烛者，故有「火在天上」之象。大有之世，海内治安，天下极盛之时，物繁事伙，非用刑赏以劝沮之，不能齐也。圣人于此，当遏恶扬善，使恶者有所惮而不敢为，善者有所恃而日加劝。
书曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」又曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」此天之休命也。圣人代天理物，则刑赏之行，岂能违乎天道，逆乎天心也哉？
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
「大有」以一阴而主五阳，而四阳各以其才致用于下，故能处治安之时，享全盛之业。阳虽刚健而处卦下，当「大有」之初，责望者众，独离群退处，不出而交物，则有害之者，然非其罪也。惟以艰难节俭自处，以防骄逸之过，则可免乎咎悔矣。虽然，士君子穷居隐约，退处寂寞之滨可也。「大有」之世，当出而交物，如「丰」之「勿忧，宜日中」，宜照天下也。若乃「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人」，则有致凶之道。故象曰：「大有初九，无交害也。」以言「无交」，则有害之者，非洁身独往之时也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：「大车以载」，积中不败也。
六五当「大有」之时，而以柔德处尊位，非责任群臣，安能斡旋天下，运量万物，以成无为之功乎？九二以刚健处人臣之正位，而有应于上，如大车之载物，虽负重致远，辙环天下而无倾覆之患，是足以胜其任矣。象曰：「大车以载」，积中不败也。物积于中而不败，则其材可知矣。鼎之九四，至于折足覆𫗧，其刑渥，凶。言不胜其任也。孔子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」盖非有刚健之材，处得其正，使当重任，未有不败者。观鼎象、大有二卦，圣人垂戒之意深矣。人主任用大臣，曷可过其分量乎？
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九三以阳居阳，在他卦则为强臣，当大有之世，能自亨于天子，则处诸侯上公之位，而能效臣节以事其上者也。小人当盛大之时，据富有之地，则势必跋扈而有唐室方镇之患，其肯以贡赋亨上而自通于王庭乎？「亨」与「享」意义略同，先儒多作「享」。书曰：「敬识百辟享，亦识其有不享。」「亨」者，能自达于上也。「享」者，朝觐会同以时而享于天子之庭也。九三刚健而处下卦之上，此贵而不敢骄者。小人非独不知尊朝廷，其或怀忠以奉上者，反以为害，己而交恶之也。田弘正以魏地六州版籍归朝廷，比、镇皆恶之，祸乱卒不可解。是亨于天子者，小人之所不利也，故曰「小人害」也。李德裕草镇魏诏书曰：「勿为子孙之谋，欲存辅车之势。」所以诛其意而伐其谋也。故一方作难，而诸镇无敢坐镇者，卒成会昌中兴之功，可谓能诛小人之情矣。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：「匪其彭，无咎」，明辨晳也。
九四逼近君位，三居其旁，以乾刚而据阳位，强臣之象也。四以忠顺与三为敌，上承柔中之主而为所倚信，下乘强暴之臣而不敢加害，故得「无咎」也。象曰：「匪其彭无咎」，明辨晳也。盖言明智之士，辨邪正之分，明逆顺之理，然后内足以保身，外可以卫上，旁足以抑强也。「匪其彭」，自子夏作「旁」字，先儒皆从其说，盖子夏亲授学于孔子，自有易传，而后世无得其真者。今王弼注易，诸儒皆宗之，则其所从来亦远矣。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以发志也。
「威如」之吉，易而无备也。六五正应在九二，当「大有」之世，君臣以至诚交孚而无间者。五以柔而履尊位，二能济以刚严，则仁不至于优柔，刚不至于强暴。诸葛亮所谓「法行而知恩」者，吉孰如之！
象曰「厥孚交如，信以发志」者，言上下交孚，君臣道合也。且人君岂无有为之志，人臣岂无能为之才？然非心德之同，则孰与发之？「威如之吉，易而无备」者，「大有」之世，风俗恬熙，人主能肃以威严，使奸宄之心无自而萌，则可简易而无备矣。故议治道者，谓当备御于太平无事之时，未有易而无备而可以保长存者，是大不然。人主当使威加四海，先以信义结百姓之心，则足以消患于冥冥之中，此乃备之大者。秦筑长城未毕，而刘、项之兵已入关矣，是岂无备者哉？
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：「大有」上吉，「自天祐」也。
「大有」，火在天上之象。火之性固以至明，又处天上，如「丰」之宜照天下，明之盛也。上九处「大有」之终，在六五之上，功业成而不居，富贵极而能退，宜乎为上天之所祐也。大臣至于无位，容有怏怏而不顺者；进退出处之际，容有诡谲而不情者，蔽贤嫉能，惴惴然惧人之压己，以荐进所私者多矣。上九之臣，以阳刚而居群臣之上，履柔中之主，势逼而愈顺，失位而愈恭。下之众阳，咸得安其职任，而尽其才能，孔子所谓「又以尚贤」也。宜乎「自天祐之，亨，上吉」而「无不利」也。