夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
乾下兑上下健而上说，五阳而一阴。阳虽在下，然众方向进，而据中正之位。阴虽在上，而权势已去，故无内外之助，是君子道长而小人道消之时也，故于义为「夬」。「夬」者，以刚果而决断小人也。小人衰微，不能同心协力，乘时而显诛之，方且依违牵制，或为自然之计，而阴为内应，则将复出为恶，而反为所挤矣。故「扬于王庭」者，使天下显然知其为小人也。「孚号有厉」者，虽号令之必信，然犹惧天下有不吾与者，不得不惕然以危惧自处也。「告自邑」者，诛朝廷之大奸，使海内晓然知其为天下之害也。「邑」，郡邑也。告命之下，自朝廷而达之郡邑也。凡此皆治内之道也。治内之道，自朝廷达之郡邑足矣。「不利即戎」者，戎，中国之外也。圣人于戎狄，犹四肢之于外物，叛服不常，羁縻之耳，非如朝廷之小人，刚决而力除之也。「利有攸往」者，二、五各以刚健之才，处中正之位，可以大有为之时也。虽不利即戎，而治内之道，无往而不利也。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
去小人固贵乎刚，然不可独任也，故以乾兑成卦，然后为夬。刚固可以决柔。健而能说，则不动声气而海内安矣；决而能和，则不劳斧钺而天下服矣。「扬于王庭，柔乘五刚」者，小人虽日微弱，然犹据高位以凭陵君子，不假大君之命，戮之于朝，其肯退听乎？「孚号有厉」者，虽号已信众，审知其小人，未尝敢以盛气加之，惴惴然常虑其图己而反为所挤也。如此然后其功可成，其道愈光显于天下矣。是晦其明者，乃所以为光也，戒惧矜慎之至也。「告自邑，不利即戎，所尚乃穷」者，刚武非圣人之所尚也。去朝廷之小人，不得已而用其刚果可也。恃其刚果，至于诛伐不已，勤兵于远，则取困穷之道也。刚武之道虽不可尚，至于在内之小人，足以害治道者，去之不可不尽也。譬之农夫之务去草，不除其根本，使之滋蔓难图，则悔无及矣。唐之五王，特以留一武三思为天子借手，故反受其祸，是五刚不能胜一阴，而卒为所图，刚长而不能终之效也，可不戒哉！
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
山泽之气，上升则下降，盖未有升而不降者，其理可决也。众阳并进，以决一阴，则朝廷无害治之人，其能施泽于天下，无可疑者。君子体此象，则「施禄及下」，使天下蒙其惠利，如泽之上于天，复降而为雨露也。若屯其膏施，独擅富有，而不与众共之，则众皆忌嫉之矣。武主伐纣，诛一独夫耳，周公、太公之徒为辅佐，克商之后，分土列爵，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉四海，而万姓悦服。项羽使人，有功当封爵，刻印刓，忍不能予，岂足以成大功哉？武王所以长有天下，项氏卒为汉所灭，成败之效，岂不昭然哉！
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
「乾」虽刚健，然方伏而在下，欲动而胜物，不可易也，故「壮于前趾」，急于躁进，理必不胜而反获咎也。以五君子而决一小人，宜若易然。然阴方在上，据其高位，众阳为其所乘，欲决去之，必以谋济。虽五之得尊位，尚须中行，然后无咎，况初为发足之始乎？象言「不胜而往，咎也」，度其势不能决胜，乃冒昧而往，其蹈凶咎必矣。汤、武之事，「应乎天而顺乎人」，然成汤尚云「栗栗危惧，若将陨于深渊」；武王师渡孟津，观政于商，二王所以卒胜有天下也。自古胜敌之道，如鸷鸟之击，猛兽之抟，必戢翼匿形，然后有获，岂可遽进而躁动哉！
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。
小人为寇戎，必在暮夜幽暗之时。君子于此时能惕然思惧，常若寇贼之至，必有以御之，夫何忧何惧哉？故可「勿恤」也。象言「得中道」者，二在「乾」之中爻，盖去小人之道，用其刚壮而直前，固不可也；依违不决而阴与之相应，愈不可也。初与三所以不免乎咎悔，而二独得中道，故小人无所能为而卒胜之也。
九三：壮于颧，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。
象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九三居下卦之上，处至显之地，有「颧」之象焉。先儒以「颧」为面颧，上六也。九三居君子之中，独与上六小人为应，众所不与，宜其「凶」也。君子知与上合则为群贤所疑，故能不牵于昵比之私，不暴其欲去之迹，能决其所当决，故曰「君子夬夬」也。独行遇雨若濡，有愠无咎者，众方乘时并进，欲决去一小人，己独阴为内应，宜乎为众所愠也。然因其合己而阴与众图之，则彼不疑，而吾之谋策得行焉。众虽有愠见之色，而卒去小人，故无咎也。陈平、周勃之用郦寄是已。象言「君子夬夬，终无咎」者，于此能行其刚决，又何咎焉！陆氏以比陈太丘之吊张让，庶几其是乎！
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
阳刚君子而寓于阴柔之地，不足于刚决者也。「其行次且」而不进，如臀之无肤，其可与有为乎？羊虽喜触而善群，众阳方进，能牵连以行，则可免后时之悔矣。四方乐于静退，居不竞之地，虽闻斯言，未必能信之而行之也。圣人深著去小人非难，能同心同德之难也。君子能同其心德，何事而不可成乎！方小人在上，众欲去之，盖有怀疑畏而不敢进者，亦有卖我而自售者。使其居得志之位，禀聪明之才，其去小人不啻摧枯拉朽之易耳。故象曰：其行次且，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：「中行无咎」，中未光也。
甚哉，小人之难去也！以九五刚阳之君而下有群贤之助，一小人在上而反比之，若有所畏然虽能用其刚断，而卒去之，仅能免咎耳。「苋陆」，苋之生陵陆者。「苋」，柔脆之物，而生于陵陆之上，如小人而在高位者。「中行」，谓典刑不及，非若舜之去四凶也。盖小人必有以尝君之欲而得其心，若德宗之于卢杞是也。故象言「中行无咎」，中未光也。圣明之主，欲使其道光显于天下，非稿街之戮，两观之诛，岂足以快天下之论，服海内之心乎？
上六：无号，终有凶。
象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。
上六以阴柔之小人，以非道媚悦于上，蛊惑其心，上所密比，其极至无所忌惮，固宠保位，乘五以抗众阳，无礼之甚，众所忿激，故不假号令而诛锄之。象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。众刚虽在下而方进，此君子道长之时，小人虽据高位，讵能久乎？