同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
「否、泰」者，君子小人相为消长。君子处内则为「泰」，小人处内则为「否」。君子欲去小人，小人必欲害君子。故「泰」之九三已有「否」之象，至上六则「城复于隍」矣。「否」之九四已有「泰」之理，至上九然后「否」终则「倾」矣。凡如此者，皆以党类相倾，邪正相胜，不能大同乎物，使君子小人各得其所而不竞也。「同人于野，亨」，则广大矣。「利涉大川」，则可以涉险矣。「利君子贞」，则无有嫉忌之者矣。古者圣贤相遇，措斯世于三代之隆，而不见其治之之迹。用一贤，则不肖者自退；用一能，则不能者自远。未尝挈挈然求异于众人。如此，故包容广大，无往而不通也。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。同人曰「同人于野，亨，利涉大川」，「乾」行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
「同人」以一柔为众刚之主，以六处二，阴柔而寓阴位，人臣得位者也。二处「离」中，中也。二五正应，以「离」中之柔而应乎「乾」刚，卦之所以为「同人」也。「同人」以无所不同为「亨」，有所不同为「吝」。「同人于野」，以象乾之覆焘；「利涉大川」，以象乾之刚健，故曰「乾行」也。文明者，常失之柔弱，而能济以健；中正者，常失之无助，而能应乎五。故处群阳之间，介然独立而不惧也。系辞曰：「夫易，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志。」圣人非能物物而通之，好恶荣辱，是非利害，众人之所同也，能通乎一，则千万人之情可见矣。非极乎至深者，能如是乎？
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
天体在上，火性炎上，性体若同而实异也。圣人处大同之世，于君子小人之间，盖有甚不同者，但处得其道，无阿比之迹，小人自退听，故人见其同耳。君子观乾、离二象，「以类族辨物」，若黑白之不可乱也。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也！
门者，人所由以出入，非奥室也。「同人于门」，则行乎大公至正之道，无所阿比，赏罚予夺，进退黜陟，一付之公议，我无容私焉，何咎之有！诸葛亮之亡，能使廖立垂泣，李平致死，以至公而无私也。故习凿齿称之曰：「法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而无私，诛之而不怒，天下有不服者乎？」象曰：出门同人，又谁咎也？九居「同人」之初，而无所偏应，能尽「同人」之至公者，惟初爻为然。盖无所系应，则无亲疏之间，孰得而议之？故曰「又谁咎也」。
六二：同人于宗，吝。
象曰：「同人于宗」，吝道也。
六二为一卦之主，以一阴而统五阳，非尽至公，何以服天下？今乃系应在五，虽位中正，所应偏也。他卦以有应为善，「同人」之世当以天下为公，岂得有所偏应哉！「咸」之为义，当以无心感物，无远近亲疏之间，而九四「憧憧往来，朋从尔思」。孔子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！」盖「朋从尔思」，则往来于心者未离乎党与之间，故象以「憧憧往来」为未光大，「同人于宗」则「吝」道，其揆一也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：「伏戎于莽」，敌刚也；「三岁不兴」，安行也？
同人之世，不能以大公同物，而各以私意显立党援，则强梁者必起而相图矣。九三以阳刚而据阳位，则小人之强梁者。五与二为应，而三介乎其间，势虽不敌，而欲阴害之，故伏戎草莽之中。然二以中正得位而应乎乾刚，三虽有害之之意，而不敢轻发也，故「升其高陵」以窥伺之，至三岁之久而卒不敢发。盖二与五能同心，虽刚者莫能间之。象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。九五有刚健之德，难以显攻。三非五敌也，故迟回至于三岁，不敢轻发。既能量敌虑患，则可安行而不蹈乎危难。三虽小人，然九五据崇高之势，心所党比者止在六二，三虽不逊，五亦有以致之。圣人于此不言凶、悔、吝者，亦所以恕之，以见五之未光大也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。
墉，墙垣也。四与五为邻，三、四俱强，各怀异图以窥伺于五。然四虽阳刚而处阴位，故乘三而承五，非若三之纯乎刚暴，能知难而退，故「弗克攻」而获「吉」也。夫同人之时，君子小人处之，宜各当其理。九五无君道，二方为群阳之主，亦不能由公心直道而系应在五，而五又系应在二，故群小纷然争为戎首，或伏于草莽，俟时而窃发；或顾望形势，乘间而相倾。非二五以中正刚健，内外协济，则处乎二强敌之间，岂不危哉？以四之强，又逼近尊位，然卒不克攻者，君臣之分，上下之势，非顺也。知其非顺，困而反就臣位，则免乎凶咎矣。故象曰：「乘其墉，义弗克也。」其吉，则困而反则也。
九五：同人先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
君道患不广大，九五履尊位而握重权，当如天之无不覆焘，地之无不持载，生杀子夺，一付之无心可也。五既不能为群阳之主，而三得擅之，此众之所必争也。众既不与，欲下应乎二，而介乎两强敌之间，孤立而无援，忧愤之切，卒至用大师以摧二寇，然后方得与二相遇，故先号啕而后笑。大师，克相遇也。克而后相遇，亦已危矣。克如「郑伯克段」之克，以见敌之强大，取之之难也。人君能以大公至正之道治天下，则远近俱应，同异咸服，何至窃窃然置号笑于党与亲疏之间哉？
象言：「同人之先」，以中直也。大师相遇，言相克也。九五师得中而理直，则非理犯己者若不足虑，然卒至用兵，然后仅能克之，亦可耻矣，何足喜也？以深见三、四之强，五无君道，而失「同人于野」之义也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。
上九处众阳之上，而独无所争，亦知其不可争而悠然远去，自乐于坰，非无有为之志，但知其纷纷而脱身事物之外，以远害而已。虽可以「无悔」，而志未得也。九处乾刚之上，其志岂止求免于悔吝哉？吾知其不得已也，故象曰：「同人于郊，志未得也。」