小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
「小过」，过之小者。圣人涉世，岂有过乎？欲矫世励俗，则不可无过。过无大小，过而得其正，则君子也；过虽小而不正，则小人也。「小过」所以「利贞」也。「小过」自「中孚」而来，六爻相变，上下反合。「中孚」则柔在内而刚得中，「小过」则刚在内而柔得中，皆指二五也。「小过」柔在外而得中，故「可小事」；刚在内而不中，故不可大事也。「小过」之世，阴柔得位而为主，上下皆小人也。君子于此时，有「飞鸟」之象焉。鸟飞而遗其音，犹君子当遐举远引，而弃其声名之时也。二刚在内，君子也。四虽上承于五，而进则犯上，故「不宜上」。二能承三，三退则得所承，故「宜下」也。因时乘理，知难而退，吉孰如之？故「大吉」也。
彖曰：小过，小者过而亨也。「过」以「利贞」，与时行也。柔得中，是以「小事吉」也；刚失位而不中，是以「不可大事」也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。
过而后亨，不过则否矣。周公诛管、蔡以安王室，盖不诛则王室危矣。周公之过，不亦宜乎？故过而后能「亨」也。「过以利贞，与时行」者，时可以过，而不过则失其几。趋时之宜，其不正乃所以为正也。二与五皆得中正之位，阳为大，阴为小，故「小往大来」为「泰」，而「大往小来」为「否」。「柔得中」，是小者得中，故「小事吉」也。三四处非其位，「刚失位」，故「不可大事」也。若「大过」之世，则二五得位，故独立不惧，遁世无闷。刚过而中，大者过也，故可大事也。卦体有飞鸟之象，四阴据有为之地，如鸟之翼。二阳居内，其腹背也。冲举者，翼也。鸟之颉颃上下，翼实制之。小过之时，君子处无用之地，小人得时。当斯时也，知不可有为，则消声匿迹，安于卑位，则吉矣。
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
豫卦言「雷出地」「奋豫」。雷之出地，物皆悦豫。山上有雷，则其声必震，惊远而惧迩，所以为小过。雷本以震物，非过之大，过恭、过哀、过俭，无伤于德，特未中乎礼之宜耳。「行过乎恭」，万石君是也；丧过乎哀，曾参是也；用过乎俭，晏平仲是也。此过之小者，君子有时而为之，所以矫正一时诞谩流荡之俗，是皆有补于世教，圣贤君子不可免之过也。
初六，飞鸟以凶。
象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。
初以阴柔处于「艮」下，可止者也，而正应在四，四为动初，性复刚躁，既牵于所应，不能静止，如鸟之飞，未知所栖宿，则有矰缴之祸，凶之道也。飞鸟迅疾，其离网罟毕弋之患，间不容发，其可救乎？故象曰「不可如何」也。「不可如何」者，吾末如之何也巳！
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：「不及其君」，臣不可过也。
六二以阴居阴，臣子之道也。当小过之世，宜有过者，小过之世，以中为所遇也。配祖者，妣也；承君者，臣也，皆谓二也。二下配乎祖而上应于君，二与初相比，与五相应，阴柔在下而不敢越，故曰「遇」也。为臣而能尽臣道，不敢过而当臣之分，何咎之有哉！
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：「从或戕之」，「凶」如何也！
九三以阳刚而处下卦之上，上六以阴柔而为之正应，此君子小人异趋而苟合者。九三恃其刚正，径情直行而不为过防之谋，必为所害矣。「戕」，贼害之也。小人常有害君子之心，能深思虑患而过防之，或可免咎，不然，其凶必矣，故曰：「从或戕之，凶也。」既为小人所害，虽有明智之士，不能为之计矣，故象曰：「从或戕之，凶如何也。」如何者，言末如之何也已。
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：「弗过遇之」，位不当也；「往厉必戒」，终不可长也。
小过之世，上下四阴二阳，处无用之地，是刚不胜柔，又履非其位，惟晦迹同尘，危行言逊，避祸可也。以阳刚而过于阴柔，弗敢过也，乃合其宜，故曰「无咎」。「弗过遇之」：方群阴用事、小人得路之时，求动而进，则危矣。故当戒慎恐惧，亦勿固守其静贞而昧于几权也。处小人之间，求进则为所挤陷，守节则为所忌嫉。盖处位不当，姑静以俟天道之复而已。故象曰：「弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。」言小人之过，其败不旋踵也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：「密云不雨」，已上也。
小过四阴而二阳，阴柔而处五，为小过之时，阴盛而不能有所施，有密云之象。「西」，阴方也。以阴柔而处小过之时，虽得尊位，岂能流宽大之泽于天下？故如「密云不雨」，失来苏之望也。小畜之彖曰：「密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。」小过之时，五为之主。「公」谓五也，「王」、「公」皆尊称也。公弋而取彼在穴，失三驱之义。夫三驱之礼，禽逆未从，己则舍之，取其有向顺之心。孔子弋不射宿，今乃取彼在穴，则物不得遁矣，故去「王」而称「公」，斯小过之义也。象言「密云不雨，已上」者，阴气已上，至于盛极而阳不应，所以不能雨，成施物之功。上而能下，则及物矣。雨自上下者也，今上而不下，不能成雨，故曰「已上」也。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：「弗遇，过之」，已亢也。
上六以阴柔而居震动之极，弗当于位，弗遇于理，过之极也。如鸟之飞，必离矰缴之患，凶其宜矣。君子制行，适于中而已。太卑与亢，皆致凶之道，故初与上皆「飞鸟」之象。初太卑而上亢极也。灾由外来，眚自已取，皆凶之实也。象曰「弗遇，过之，已亢」者，动而过之。上下皆阴，处于卦极，于时为已亢也。四以阳承阴，知所尊事，故弗过遇之。上六以阴过中，过其君也，故弗遇过之。四所以得无咎，而上为已亢也。