谦：亨，君子有终。
「谦」之为卦，「艮」下而「坤」上。「艮」，止也。「坤」，顺也。止者为刚，顺者为柔。柔反处乎上，刚反处乎下，是柔而能刚，外顺而中止也。外顺若卑，而能上行以不失己；内刚若亢，而能降体以不失物。谦德如是，故能亨通而有始有卒也。世之小人，固有擎跽曲拳、胁肩謟笑，卑佞媚悦若妾妇者，自谓富贵可以长保，而不知幽显之间，举将害之，则祸不旋踵矣。故惟君子为能保其终，而无悔吝也。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦有天地之义焉。天体高明而下济于物；地形卑顺而上行于天，此所以能「亨」也。天能降其高明，而其德愈尊；地能效其柔顺，而其道愈大。二者固足以尽谦德矣。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。天地鬼神，无不以谦为贵。老子曰：「天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。」又曰：「江海所以能为百谷王者，以其善下也。」又曰：「夫惟不争，故天下莫能与之争。」天地且然，况于人乎？况于鬼神乎？天地无心也。能祸福人者，鬼神也；有好有恶者，人也。「谦尊而光」，以能下济也；「卑而不可逾」，以能上行也。尽此二者，则刚止乎内，屹然如山之不可动摇；柔顺乎外，颓然如地之无不持载。此君子所以能克终也。
象曰：地中有山，「谦」。君子以裒多益寡，称物平施。
莫卑乎地，莫高乎山，山处地中，则地在山上，此高者下之，卑者举之也。君子观此象，欲以谦之道行乎天下，故多者裒之，寡者益之。如地失之太卑，则使在山上；山失之太峻，则处于地中，岂夺彼而与此哉？「称物平施」，无过不及，适中而已。观「谦」之大象，夫岂一于卑弱失己而趋媚于人哉？圣人深恶夫专务柔佞依阿如孔光、冯道之流，而刚方忠谠之士，正色立朝如汲黯者，小人或更相譛𮙋，指以为非，而卒排去之也。故仲尼于此，反复详密而致意焉。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
「谦谦」者，谦而又谦，谦之至也。世之小人，多能行之，而入于卑佞，故特曰「君子」。惟君子能谦，乃可贵也。盖初六最处卦下，势虽卑而体则刚峻也。以此涉难，非独人不忍害，亦不能害也；非独不能害，亦深知其为君子而不敢加害也。涉难且吉，况安处卑陋，不以辞气加乎人，其谁敢害之？故象曰：「谦谦君子，卑以自牧也。」以卑巽自养其德义，德义之盛，乃可进而上行，以极乎高明也。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
谦者，君子处己接物之道当然，岂欲声闻于人哉！六二在下而得中位，非谬为恭顺以媚于上下者，中心诚实而安行之，发乎声音笑貌而不可掩也。谦近卑佞，故杂卦曰：「谦轻者，不自重大也。」体轻而不自重大，非由正道，则入于佞谀矣。谦而非邪，乃获吉也。象曰：「鸣谦贞吉，中心得」者，处不得中而以谦闻，内不失己，外不失物，中无所愧，乃为得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：「劳谦君子」，万民服也。
舜戒禹曰：「汝惟不伐，天下莫与汝争功。」有劳而能谦，则上不疑而众不忌也，故可保终吉。三以阳刚而处阳位，群阴之所主也。五虽居尊位，亦以柔道行之，非九三之刚健，孰任吾事哉？系辞曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。」语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。孔子于此一爻，特发明精微，使后学推类而求之，思过半矣。夫大臣有功，则气陵于人，鲜有能自全者，能以其功下人者几希矣。非盛德而知礼者，能如是乎？谦也者，致恭以存其位者也。存位者，姑存其所有之位，不失旧物而已。盖身安则社稷可保，非固位也，周公是已。方成王未知其志，公乃作诗贻王，以明己之勤劳，岂顾恋宠禄者哉？其意特在救乱而已。象曰：「劳谦君子，万民服」者，人臣能使百姓心悦而诚服之，则至矣，尽矣。谦卦于繇辞，初六、九三皆称君子，圣人之意，深以小人为戒。盖小人之卑佞，或似乎谦，此圣主所宜加察而远之也。
六四，无不利，㧑谦。
象曰：「无不利㧑谦」，不违则也。
六四处功臣之上，居近主之地，奉上接下，一以柔顺，能发㧑谦德者也，故无往而不利也。虽然，以谦持己，故无所不利也。而己为大臣，当存体貌上下之分，不可逾也。
象曰「无不利㧑谦，不违则」者，朝廷典礼，上下名分，不可违也，故曰「不违则」也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：「利用侵伐」，征不服也。
人主操赏罚威福之柄，能降尊位而谦，故上下无不悦应，虽不以利动而众无不从者，犹不富而能用其邻也。邻，臣邻。君视臣如比邻，则相亲相比，患难相恤，疾病相扶持矣。有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，侵小而伐大也。六五之君，以柔道化服天下，彼蛮夷猾夏，寇贼奸宄，独负固不服，故众所不与，人自奋励，则兴师动众，驱之万死一生之地，而人乐为之用也，故曰「利用侵伐」，而象曰「征不服」也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：「鸣谦」，志未得也；可「用行师」，征邑国也。
上六虽处无用之地，而势尊位极，能谦巽远下，则声闻广远矣。又下有九三为之正应，鸣跃而从之，故曰「鸣谦」也。然人臣以谦而得名，固无忌恶之者，但上六已居无位之地，虽地望隆重，而众或不为之用，虽「利用行师」，但使之「征邑国」可也。夫奸宄窃发，所据不过邑国，上六之臣足以当之，使拥百万之众以当夷狄之强盛，则上有震主之威，下无腹心之助，故象言「鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国」也。非以谦居之，则危疑之祸其可逃乎？