钦定四库全书
周易辨画卷九
颍川连斗山撰谦，䷎艮下坤上。谦：亨，君子有终。
此卦与剥卦相错。艮本在上，坤本在下，今在上之高者反降而处下，在下之卑者反升而处上，是贬抑其尊，以下于物，推崇其卑，使上于已也，所以为「谦」。人而能谦，则持躬有礼，与物无竞，自然行无不达而「亨」。卦中九三以阳下阴，能「谦」之君子也。三本人位，又以刚居刚，故称君子。体艮，则其德至厚，能止，则其守至坚。至厚至坚，则谦非强制于一时，必能历久而弥善。坤之六三曰「无成有终」，此则自三而变，既能有成，更能有终也。
彖曰：「谦，亨」。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。上，时掌切。恶、好，并去声。
此传全以错卦言。「谦，亨」者，剥之上卦为艮，其上乾画，是天道也，阳气将终，今错居坤下，是为下济，互成坎月，反得光明矣。剥之下卦为坤，其下偶画，是地道也，在下本卑，今错居艮上，互成震起，反能上行矣。夫下济与卑是谦，光明上行，则「亨」矣。推而言之，剥上一阳为天道，五上半坎，象下弦亏盈也。错下全坎，二、四互坎，象既望益谦也。剥下五阴皆地道，一阳上止为山，错于坤下，象山崩变盈也。二、四互坎，为水，动而润下，象水流。三、五互震，为动，有变与流之象。「流谦」也。鬼神谓阴阳。害盈者，剥去上一爻之亢阳。福谦者，错居下三爻之顺阴也。人道谓中四，二、五在三画卦，为人位。三、四在六画卦，为人位。恶盈者，众阴恶一阳之上覆而剥之也。好谦者，众阴喜一阳之下错而附之也。皆谦亨之道也。人果能谦，其居尊者，三在下卦之上，故尊。不有其功，而功愈显，不有其德，而德弥著，亦如天之下济而光明也。光，坎月之象。其居卑者，三在上卦之下，故卑。功以让而益高，德以让而益盛，亦如地之卑而上行，谁得而逾越之哉！「不可逾」，艮山之象。夫谦而至于光明，至于不可逾，可谓极矣。卦曰「君子有终」，此之谓也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。裒，蒲侯切。称，尺证切。施，始豉切。
「地中有山」，与「地下有山」不同。言山至高，地至卑，至卑之中而有至高者存，所以为「谦」。人情自高之心常多，下人之心常寡，以此持身涉世，不平甚矣。君子观天下之不平者莫如山。今山乃错居于地之下，藏其本而露其末，与地之卑适相等，何其平也！于是敛其矜已之念，多者不使之多；增其卑人之思，寡者不使之寡。若是者，所以称在人在已之宜，而平其施也，而谦道在是矣。裒益于艮手取象，「平」字于坎水取象。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
此卦以九三一爻为主，故彖辞只据九三一爻而言，余爻俱不及。爻辞虽分各爻而言，而其意俱指九三。玩小象曰「万民服也」，万民即指五阴爻，五阴爻中所言，皆服九三之「谦」也，故诸爻「谦」字皆指九三。初六曰「谦谦君子」，
初六以柔居刚，位既不正，又在最下，何得称为君子？此君子乃彖中有终之君子也。下一「谦」字属君子，上一「谦」字方指初六言。初六见主谦之君子，在已之上，而已甘居其下，是谦于主谦之君子，退谦其后，而不争先也。是道也，用以涉大川，则不至急于进而犯于险，吉之道也。二四互坎，有大川之象。五上已过坎中，初独居其最后，故有「涉大川」之象。用之云者，用此谦巽退让之道也，与「利」字不同，用以涉川则利，余皆不利可知，见柔居刚者之非正义也。
象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
言爻初之「谦」于谦君子者，非徒狥退让之迹，乃以卑下之道自牧其心也。「牧」如牧牛之「牧」。初变刚为「离」，有牛之象。牛性虽顺，必牧之而后服。人心骄矜好上之气，亦必养之而后善。初六居位，不当曰「养」，便有宜正之意。牧而曰「自」，见调养全在自已，非师友之所能为功也。玩象传只解上句，可知「用涉大川」，止是用初六之「谦」，非虽涉险亦可之说也。六二，鸣谦，贞吉。
「谦」字指九三，「鸣」字属六二，言三「谦」而二鸣之也。盖九三劳而能「谦」，卦之主也。六二以柔顺中正，与之同体，又亲承其下，凡三之劳与三之谦，皆目睹之而心服之，故不觉发之于声音，而见之于辞说，为「鸣谦」之象。三五互震为雷，雷声动于上而震于下，故三上皆有「鸣」象。夫称美颂德，易流于谄与谀。今二之德，中而且正，其鸣也，一本于中心之好，与天理之公，非寻常颂祷之所能同也。鸣得其正，故「吉」。
象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
六二鸣三之「谦」，而得「贞吉」者，由其「劳谦」有得于心，故爱慕辄形于口，所谓「中心好之」，不啻若自其口出也。爻爻须思有一「服」字在。
九三，劳谦句，君子有终，吉。
此卦与剥卦相错。当剥之时，群阴正盛而欲进，一阳衰极而将消，上九独能力持于「硕果不食」之际，其功懋矣。是即进而为「由豫」，更进而为「显比」，亦其分之应得者。今错而居于坤卦之下，其德又止而不进，是有功而不德，有劳而不伐，所谓「劳」而能「谦」者也。坎为劳卦，三在「坎」中，劳之象也。夫劳而能谦，最人所难。九三阳刚得正，既能有然，是真德盛礼恭之君子矣，必能克善其功，而功施于四海；克善其劳，而劳垂于万世。彖所谓「君子有终」者，非三其孰与当之？吉可知矣。象曰：「劳谦君子」，万民服也。
爻辞「劳谦」二字，与「君子有终」，自当各自为句，以还彖辞之义。勿因此处，并将爻辞连读，传中不过带下成句，言「劳谦」之君子耳。「万民服」，言五阴皆服其劳而能谦也。此句非释「劳谦」，更非释「有终吉」，乃统五阴爻之义而释之。盖初之「谦于谦」，二、上之「鸣乎谦」，四、五之「无不利于谦」，皆「服」也。既不便逐爻明其义，故于主爻中一句总括之，见得各爻之云云者，皆服此一爻之「谦」也。不然，万民服，何关于「劳谦」者之心，而夫子推之哉？
六四，无不利，㧑谦。㧑，毁皮切。
此爻大义，义传虽微有不同，然要皆以四居九三之上，更当极致其谦为解。其理虽精，但按之爻义，皆无实据。窃思「㧑」之为义，乃以手却物之象。今人于已之所无者，则「㧑手」以示之。三为「艮」，五为手，故有此象。盖九三阳刚得正，劳而能谦，惟恐人之知其劳而见其美，而初乃形之于退逊，二乃发之于声音，九三于此，惟有举手以示其不敢当之意，以为此皆我之所无者，此以「㧑」为「谦」者也。顾三虽以「㧑谦」，然位以崇有德，爵以酬有功，六四与上二阴，皆以无德无功而踞其上，于体有不顺，即于心有不安，故心服其劳，欲进之于上位，无一不利赖于「㧑谦」也。五「利用侵伐」，上「利用行师」，皆利之也。四为上卦之首，故总言之。阳为阴之主，阴非阳则无所附，故众阴无不利之也。
象曰：「无不利㧑谦」，不违则也。「㧑谦」之三，三阴皆利其上进，疑于太过，不知阳自宜尊，阴自宜从，揆之天理当然之则，未尝悖也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
「不富」者，不自满之意，谓中虚也。「邻」指九三，即臣邻也。三五同功，故为「邻」。他爻谓三为「谦」，五独谓之「邻」者，君臣之分也。自二至上互为「师」，「侵伐」之象也。「坎」为弓矢，「震」为马，「坤」为大舆，皆「侵伐」之具。「互师」，则三为「丈人」，故五与上皆利用之也。六五柔中居尊，君也。九三「劳谦」在下，臣也。乃自六五视之，敢曰此臣也乎哉？此邻也，吾将以之矣。夫以三之德盛礼恭，用之亦何往不利？虽潜师掠境而侵，声罪致讨而伐，与谦大相反者，用「谦」以为之，吾知其必不事称干比戈之劳，而自有潜夺默化之功，如禹之伐有苗也。拜益之谦，益满损之言，而敷文德，舞干羽，七旬而有苗格，此「用谦侵伐」之利也。况资其嘉谟可以经邦，资其嘉猷可以定国，又安有不利者乎？六四之「无不利」谓三阴，此之「无不利」谓凡事，而其利于三则一也。象曰：「利用侵伐」，征不服也。
「不服」与谦相反，「劳谦」君子，万民皆服。设有不服，则仍用谦以正之，非穷兵也，此所以「利用侵伐」也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
上六以阴居阴，与九三为正应。九三之「谦」，上皆遥闻而向慕之，故不禁发之于叹息，而形之于齿颊，亦有鸣其「谦」之象。「鸣」象见二爻下，然遥企其德，何如亲接其人？故又「利用」三「行师」，以征已之「邑国」，俾德以位而益尊，功以名而益显也。三于互体为「震」，「震」为声音，故二以比三而曰「鸣」，上以应三而亦曰「鸣」，象同而义有微异耳。「震」为足，为大涂，故曰「行」。「邑国」，「坤」之象。上与五同「坤」，故谓五为「邑国」。五居位不正，上故欲三来征之，以正其位也。盖征者，所以正人之不正，即孟子所谓「各欲正已」也。此二爻「利用」字，正申明六四「无不利」之意。
象曰：「鸣谦」，志未得也。可用行师，征邑国也。
二承三，上应三，皆取象于「鸣」是矣。乃一则「中心得」，一则「志未得」，何也？二与三同体，又相近，三之谦德，二皆亲见之，其鸣也，乃悦于心而赞于口，故曰「中心得」。上与三不同体，而位又远，三之谦德，上不过得之传闻而已，其鸣也，乃结于心而叹于口，故曰「志未得」。人知两传句释之不同，不知两「鸣」字卑已有异也。四句一气滚下，以「志未得」句统释爻辞，言上之鸣其谦者，以其志欲与三相近以远应而未得也。「坎」为「志」，三未进，五「坎」体未正，故曰「志未得」。唯其未得，是以谓三可用行师以征已之邑国。可者，乃上之心可之也，隐然有一服字意。盖三进居五，则已得亲其谦光也。豫，䷏坤下震上豫，利建侯行师。
豫有二义，一先也，一乐也。合二义参之，先义当在前，乐义当在后。盖人先事而早图，则其事始完善而可乐也。此卦以夫子系辞之释六二观之，曰「知几其神」，曰「见几而作」，皆主先义立说，则此卦皆应以先义为主，而先之可乐处，当附于后。如此卦上震为雷，下坤为地，品物未流其形，雷声先出于地，是物之先事而动者，莫雷若也。迨雷声既著，则万象昭苏，而人心快矣，故名为豫。占得此者，凡事皆利，所谓「凡事豫则立」也。而其大者，尤利于建侯行师。正互得比卦，故曰「建侯」。反互为师卦，故曰「行师」。盖立君以统万民，出师以帅万众，非先事早定，则统民而民不与，帅众而众不从。今九四以一阳处于五阴之中，若进而居五，则以之建侯，无论其立贤、立嫡立长，而众心推戴，兆姓悦服，可以遂其定国之心。若退而居二，则以之行师，无论诛暴、救乱、勤王，而三军一心，士卒用命，可以慰其安邦之志。此二者，尤利于豫者也。
彖曰：「豫」，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况「建侯行师」乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！忒，他得切，
卦名豫者，合卦体、卦德而言之者也。以卦体观之，一刚五阴，自复而师而谦，而至此则刚得应也。互得坎中为志，正主震足为行，是志得行也。有是二者，人谁不急起而动，而以卦德观之，犹不遽动也。内坤为顺，外震为动，是为以顺而动。盖以顺而动，则处事精详，人之应我者，始无所贰。我之所行者，始无弗通也，此所以名豫也。二句合以释卦之名义，重在「顺动」上，观下文止接「顺动」说可知。乃彖辞独利于「建侯行师」者，何也？盖豫顺以动之道，推之天下，原无一之不利。故虽天地之大，亦不过如此顺动之理。况「建侯行师」，尤顺动中之一事乎？特以卦有此象，姑举此以示意耳。而实不止于此。试以天地观之，四时日月，天地之动也。天地惟豫顺其气之自然，是以晦朔弦望，日月之行无过差。分至启闭，四时之行无愆忒也。此卦与小畜旁通，互坎为月，通离为日，俱居卦中，故不过。震春坎冬，通离为夏，互兑为秋，各备二时，故不忒。更以圣人观之，五刑五罚，圣人之动也。圣人惟「豫」顺其理之当然，是以刑罚不必用而清，民皆恊于中而服也。「坎」为法律，刑罚之象。动而又止，清之象。上动下顺，民服之象。「豫」之时，其义诚大，岂第建侯行师已哉？彖中赞大凡十二卦而不同。有独言「时」者，欲人之体此时也。有言「时义」者，言遇此时，当思处此时之义也。有言「时用」者，言遇此时，当思济此时之用也。
象曰：雷出地句，奋句，「豫」，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。殷，于勤切。
上震为雷，下坤为地，「震」在坤上，是「雷出地上」也。帝出乎震，「震」为出。当雷在地下，万物皆伏而不动；及雷出地上，万物皆奋而兴起。是能「豫」者莫如雷也，所以为「豫」。先王观豫，欲法震之象，而祀乎上帝，震为帝，又在上，故象上帝。法艮之象，而祭乎祖考，艮为阙，又为隐伏，故象宗庙祖考。而无如其德有未崇，则其所为祭祀者，不可得而举也。于是准雷之声，以作五音六律之乐，因效坤土之厚，以崇上帝祖考之德。夫而后冬至殷荐上帝于南郊，而配以祖；夏至殷荐上帝于明堂，而配以考。所谓「郊焉而天神格，庙焉而人鬼享」也。此先王之善于体「豫」也。初六，鸣豫，凶。
初六以阴居阳，处位不正，而上与九四相应。夫九四有声而能「豫」者也。初不能「豫」，而乃假「豫」之声以为「豫」，有「鸣豫」之象，是「豫」不在身心之内，而在口舌之间矣。无论几事不密，必有灾祸之害，即此躬行不逮，亦贻尚口之穷，其「凶」宜矣。九四，「豫」之主。诸爻「豫」字皆指四言，与「谦」卦同。
象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
九四卦主，初六乃其正应，「鸣豫」何以得凶？盖初六才弱志刚，本不足以计事，当其初而即假四之「豫」以自鸣，是其志已穷，其事必败，是以「凶」也。通卦似「长坎」，故初亦言「志」。
六二，介于石，不终日，贞吉。六二柔顺中正，当「豫」之时，不以事为「豫」，而以识为「豫」者也。盖下卦本是「离」体，六二居「离」之中，而得其正，其德如火，其明如日。于未事之先，所谓忧悔吝之存乎介者，人皆懵然而无睹已，独先几而早见于其介中，即能辨其将来之得失，如石之坚固而不可转。介即知几之几。「石」，「艮」之象也。且其辨也，又不待「需」之迟回，俟诸顾虑也。即其介时，即其如石之时，初不待终日之久焉。下本离体，三在其上，为终日，二居中画，故曰「不终日」。所谓知几其神者，二得之矣。「豫」之为道，正孰正于此？吉孰吉于此哉？
象曰：「不终日，贞吉」，以中正也。
二之「不终日贞吉」者，以其居「离」之中而又正也。中则其见不偏，正则其见不邪。不偏不邪，所以知几如此其神也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。盱，香于切。
六三以柔居刚，不中不正，不能「豫」者也。然近比能豫之主，以半体之离目而上视之，若自咎其不豫者，有盱豫「悔」之象。日上视曰「盱」。三阴四阳为半目，故象之。夫改过贵于勇，迁善在于速。三以不正之资，张目而仰望之，既不能勇，亦不能速，而失之迟。迟则临事周张，其何以应之而无悔？吾恐其坐失事几，后必有悔，其计之不早矣。
象曰：「盱豫」有「悔」，位不当也。当，去声。
三之「盱豫有悔」者，以其柔居刚位不当故也。刚则盱之而欲悔，柔又盱之而不能悔，有此二者，是以迟而「有悔」也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。盍，胡腊切。簪，侧林切。
此卦五阴一阳，而九四以刚居于上卦之下，未进于五，而先处于四，是能「豫」也。是卦之所以名「豫」之由也。夫事以「豫」而立，以不豫而废。四而能「豫」，则进而为「比」，可以建万国而亲诸侯，即退而「行师」，亦可以容万民而畜众庶，岂不大有所得乎？所患者，以刚处柔，又在互坎之位，其性多疑。或谓朋类之盍者，皆冠簪之妇人，未足与有为也。「坤」为朋，为女，又为发，一阳横于阴中为簪。而吾谓四互艮止，断断乎其勿然，但当即其所豫者，勇往以行之可也。不然，向之所豫者谓何？而乃迟迟如三之有悔哉？
象曰：「由豫大有得」，志大行也。
「由豫」而「大有得」者，言其「豫」时，志原在于行。今云「大有得」，是其「豫」时之「志大行」也。彖谓「刚应而志行」者，此爻是也。互坎为志，震足为行，阳刚故大也。六五，贞疾，恒不死。六五以柔居刚，中而不正，当「豫」之时，以不正之德，而处四之上，位不当矣。当此而求其豫，惟有易位于四，以自安于贞，而又不可以阴柔之质而失之迟其贞也，不为迟而为疾，此「疾」字正对三之「迟」，即「豫」也。五属震体，故有此象。向作疾病之「疾」，非豫义矣。此乃五之所以为「豫」者。如此则虽不能如四之「大有得」，而坎月一轮，尚能无恙。所谓如月之恒者，亦可以保守其明而不旁死也。四五易位为「坎」，「坎」为月，月魄为死，书曰「旁死魄」是也。盖豫道以明为用，故二言日而五言月也。象曰：六五「贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
「六五贞疾」者，以五之柔乘四之刚，所以云「贞疾」也。「恒不死」者，以其位虽易，其中未亡，所以云「不死」也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。冥，觅经切。渝，羊朱切。
上六以阴居阴，又当四五失位之时，所谓坎月之明者，俱昏昧而不可睹，是昏冥而不知豫者也。然上位非不正，若待互艮之成，二四互艮，艮为成，指四而言。上进居五而有渝。渝，变也，谓变柔居刚，则明体如故，亦可不至于有咎也。象曰：「冥豫」在上，何可长也。
凡卦中上爻有「在上」字，皆以卦之终言。言冥豫而至于终，则四五必然易位，以复其月明之体，何可长冥而不知变哉！周易辨画卷九。