钦定四库全书
周易辨画卷三十
颍川连斗山撰巽䷸巽下巽上
「巽」：小亨，利有攸往，利见大人。「巽」，孙问切。
一阴伏于二阳之下，能「巽」顺乎阳，故名为「巽」。其性为入，其象为风，风之为物，亦取入义。此卦上下皆「巽」，则初、四两阴皆为成卦之主。阳大阴小，故其占为小者当「亨」。然小虽当「亨」，而阴非从阳，则无以自立。卦中九五刚健中正，以居尊位，是为大人，阴所当从者也。六四以柔正相比，得所从矣。
初六以柔处刚，其位不正，又去五最远，不得所从，何以能「亨」？为初、六计，利于往居二位，处正以应五。利往专指初，若四往则居五位矣。以两爻义观之自见，则初、四两阴皆得「利见大人」以自附。初往二为「离」，四互亦为「离」，「离」为目，故初、四皆「利见大人」，夫然后小者「亨」也。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。重，直龙切。
彖辞专指二阴，彖传则合全卦以推其所以然。此卦名「巽」，「巽」者，入也。天下之最能入者莫如风，君命之入人亦犹是也，故「巽」又为「命」。此卦下一「巽」，上又一「巽」，下一命，上又一命，是为「重巽以申命」。然奉命者臣，出命者君。卦中九五居「重巽」申命之位，凡其颁诸朝廷、播诸草野者，一皆本于大中至正之道，而二三之刚又能巽顺乎九五之中正，而奉令之唯谨，是五之志得二三而能行也。五本坎体，故为志。然使有君有臣，而斯民之众或不能如草之风行而必偃，虽申命亦无如何耳。乃观于在下之二柔，又皆顺乎刚而不拂，此所以「小亨，利有攸往，利见大人」也。向以「重巽」句为释卦义，以「刚巽乎中正」指二五，或又以二不合中正而专指五。信如所说，「巽乎」二字，于五如何解？下句「皆」字又如何承？是由误视首句为单释卦义耳。不知首句释卦义，已将九五之体并释于其内。次句「刚」字，乃指二三而言，非九五也。「柔皆顺刚」句，自是指六四与初六。三句全卦皆括，唯上九不在其内，以上九「贞凶」，与卦义不属也。
象曰：随风「巽」，君子以申命行事。前风将过，后风又来，相随而至，「重巽」之象也。君子体之，欲行其事于民，而未必其民之遽信也，于是法「巽」之命以命之。命之不已，又法「重巽」之命以申之。反复叮咛，务期斯民皆晓然知吾意之所在，夫然后见之行事，天下之民皆如风行草上而必偃矣。
初六，进退，利武人之贞。
「巽」本为进退，初六又以柔居刚，刚故欲进，柔又欲退，所以曰「进退」。夫柔当顺刚者也，将进将退，迟疑若此，岂顺刚之道乎？为初六者，利于用武人之贞以自振，斯无进退之弊矣。盖初进二位为「离」，「离」为甲胄，为戈兵，又为人位。被甲胄，执戈兵，而立于人位，非武人而何？然一于刚勇，亦非正也。今以柔居柔，又得正位，故曰「武人之贞」。如此，则上与五应，得彖中「利有攸往，利见大人」之义，故「利」之也。
象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。治，直吏切。
爻言其象，传推其心。初进居二，互坎为志，言初之进退不果者，以其心怀两端，疑而不决也。「利武人之贞」者，乃以刚断治其犹豫，庶进退之志就治也。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
卦之名「巽」，以阴言也。故爻中「巽」字皆谓初四，此「巽」字谓初六也。九二上承九五，彖所谓「刚巽乎中正而志行」者也。本欲以重巽之命，申之于天下，而无如初六之「巽」，能近比而不能远应，犹坐我于床上，而彼拜于床下。二三两奇横陈于上，初六一偶分峙于下，有床之象。初六隐伏于此，故曰「巽在床下」。是柔不能顺乎五之刚，五之志何以行于天下乎？推其心，总由吉凶祸福之机未判耳。必也用史之筮以断其吉凶。用巫之禳，以决其祸福。「上下纷若」，史所以筮，巫所以禳，皆决疑之事也。卦中初四顺逆皆「兑」，「兑」为口舌，故有此象。俾君命之宣于上者，务深入于初之心而后已。则「巽」在床下者，皆晓然知从王之义，而勇于上进，将彼得其吉，而我亦可以无咎矣。向以「巽」在床下为九二，固非。「史巫纷若」，正所以释初六之疑，乃申命之象，作达诚意于神明，亦非。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。「纷若」何以云「吉」？盖初六以柔处下，过「巽」之极，「纷若」则可以解其惑，解其惑则可以引之进，进则可以得中，而上应于九五，是以「吉」也。向以得中为九二，二固居中者，何必云「得」？「得」者，因初之不中而言之也。九三，频巽，吝。
九三亦刚巽乎中正者，但以刚居刚，而又过于中，上不能制四之「巽」，而使之顺于五，下亦不能制初之「巽」，而使之顺于五，徒有尊上之志而不能行，唯俯仰于上下之「巽」，频蹙而已矣。夫频蹙者，计无所出之象也。以阳刚之君子而至此，亦可羞矣。按，广韵曰：「频，蹙眉也。」初进居二为离目，三在目上正额之处，故象为「频」。旧解以为屡巽屡失，既于卦象无取，亦非「巽」字本义。至以三承乘于二「巽」之间，以为「频巽」，尤属无味矣。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
九三「频巽，吝」，何也？盖阳刚本以制阴柔，当重巽申命之时，上与四不相属，下与初不相比，其顺五之志，已穷而无所之，此所以蹙额，此所以「吝」也。六四，悔亡，田获三品。
初「巽」于下为「姤」，后以施命诰四方。重「巽」于上为「巽」，君子以申命行事。命施于初而申于四，是六四为成卦之主，命之申，事之行，专在此爻矣。但以三画卦观之，四与初一也，亦宜有进退不果之悔也。然以六画卦观之，初不正而四则正，初远五而四承五，有顺刚之德，而并有武人之正，虽有进退不果之悔，而今已亡矣。何也？四之申命以行事也，当「巽」之时，事孰有大于用武者？卦中互「睽」，有弧矢之威；互「离」，有戈兵之利。六四顺兑秋之令，二四互为「兑」，「兑」，正秋也。以彰武人之贞，于以逐巽鸡，搏兑羊，而罗离雉，俱互卦之象。上以供祭祀，次以供宾客，下以充庖厨，武功昭而利市倍，「巽」为近利市三倍。计其所获，有三品焉，岂特无进退之悔哉？盖至是而命已申，事已行矣。三品者，谷梁传注云：「上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹，充君之庖厨。」卦互坎，象心；巽股，象髀骼；互离，象腹。故云三品，不但离三也。
象曰：「田获三品」，有功也。申命期于行事，行事期于有功。今六四田获而至于三品之多，厥功懋矣。传曰：「五多功。」即以五之功为四之功，何过焉？
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。先，西荐切。后，胡豆切。
九五阳刚中正，以居尊位，彖传所谓「重巽以申命」者也。凡筮卦者，值其爻动则为变，此爻变为「蛊」，「蛊」则不贞而有悔矣。九五乃命之所从出者，而如此可乎？故先事而为之戒曰：九五本贞也，若常守其贞而不变，则命之所出，皆得正而吉，而不正之悔亦以亡。且不但已之获吉而已，凡下之禀命者，亦皆切愿见之思而无不利。唯其然，故此爻变则坏极而更新，终则又有始。蛊彖曰：「先甲后甲，终则有始。」若此爻不变，不过但修敝举废而已，无初而能有终也。试征其象，二四互兑金，庚之象也。三五互离日，离数三，三日之象也。以十干除戊巳土计之，先庚三日而无甲，是无初也；后庚三日而至癸，是有终也。再以文图考之，庚者，「兑」之位也。庚先三者，「巽」也。巽为本卦，亦是无初。庚后三者，艮也。艮为成终，亦是有终也。人君出命，必若是之有终乃吉，此所以贵贞也。蛊卦中互震为甲木，故言「甲」。此卦中互兑为庚金，故言「庚」。先后三日，亦本互离取象，以明无初有终之义。前贤以叮咛揆度为训，在昔人已曾以隐语讥之矣。
象曰：九五之吉，位正中也。
爻中皆戒辞，其实九五乃出命之主，无有不吉者。故象传祗释其所以致吉之故，曰「位正中」，则其命之正中可知。二三刚之巽，巽此正中也。初四柔之顺，顺此正中也，所以为吉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。丧，息浪切。
上下皆「巽」，上下皆有床象，故「巽在床下」，其象无以易焉。但二之「巽在床下」，初顺二也。此之「巽在床下」，四顺五也。乃不言于五而言于上者，五为出命之主，二柔皆顺之，不止一四而已，故不言于五，而言于上也。若曰：吾观上九亦巽体也，同在巽体之中，自当同有制巽之用。彼初之「巽在床下」者，犹可曰与我远也。四之「巽在床下」者，亦可曰「与我远」乎？当此申命之时，徒抱阳刚之质，曾不能一为制之，使柔为君用，是不啻我有巽资离斧而自丧之也。巽为近利，故曰「资」。离为戈兵，故曰「斧」。视三之「频巽」，殆又甚矣。何也？三得正，尚在五之下，上失正，并在五之上，虽使变刚为柔，亦失从阳之宜，况以刚居柔，并无巽乎中正之志，能无凶乎？
象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎？凶也。四之「巽在床下」，顺于五，犹初之「巽在床下」，顺于二。初四顺于二五，三与上皆处于无所能为之地矣。故三曰「志穷」，而上直曰「上穷」。资所以用，斧所以断，乃制阴之具也。今以所处之不善而丧之，或谓其位之不正，故至此。不知即使之正，而位居极上，亦非从阳之道，凶亦不免也。「正乎凶也」，抑扬其辞，以见其必凶耳，犹君子人与君子人也之意。此卦自初之二，各爻已皆正，唯上爻不正，故于此又补此义。兑䷹兑下兑上
兑，亨，利贞。兑，徒外切。
「兑」，说也。一阴见于二阳之上，有说之象，而其实阳假阴之和柔以为用，说不由阴也。犹巽卦一阴伏于二阳之下，有入之义，而其实阳借阴之沉潜以为用，入不由阴也。然不言说而言「兑」，何也？胡氏炳文谓兑取无言之「说」，犹咸取无心之感，是也。此卦上下皆兑，初、二、四、五以刚而在内，三、上以柔而在外。以一身言，内诚实而外和顺，说生于亨也。以与人言，内诚实而外和顺，说则必「亨」也，故其占为「亨」。然以说取「亨」，易流于不正。卦中除初、五、上爻外，二、三、四爻皆失位不正，以不正为说，非性情之正、义理之公矣。故必「利于贞」，而后上下皆「亨」也。
彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！说，音悦。先，西荐切。难，乃旦切。兑何以言「说」也？夫子说卦传曰：「兑，正秋也，万物之所说也。」万物至秋，各得其性而成熟，故说也。卦体二五刚居中，是人有忠信之心；三上柔居外，是人有和平之气。以此持躬涉世，其为亨也，不待言矣。而况说以利贞，又悉本于天理之正，即夫人心之安者乎？是以五，天位也，二能之正，则上应于五而顺乎天。二，人位也，二既之正，则五亦下孚于二而应乎人。四若之正，而说以先乎民，如趋事赴工之类。民知劳之所以佚之，虽身在劳坎之中，而忘其劳。坎为劳卦。且四若之正，而说以犯乎难，如「讲武兴师」之类。民知死之所以生之，虽身在大过之中，而忘其死。二上互「大过」，有「棺椁」之象，故云「死」。夫顺天应人，说在上下也；忘劳忘死，说在患难也，而皆以「贞」得之。然则说之贞，乃说之大也。不然，何能使民之忘劳忘死而相劝也哉？两兑口舌相劝之象。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
「离」，丽也，一阴丽于二阳之中也。「兑」泽何亦曰「丽」？则以两泽之交滋互益，如相丽然。且中互一「离」，隐具一丽象于两泽间，虚而通，合而明，孚而说者也，故曰「丽泽，兑」。君子观「丽泽」之象，以学来其朋，以文会其友。礼乐诗书之文，则讲之以明其理。「离」为文明，弓矢干羽之事，则习之以娴其仪。「离为弓矢」，亦如丽泽之两相助益焉。卦中「兑」为泽，「离」为宫，古者造士于泽宫，意亦如此。初九，和兑，吉。
两泽相丽，挹彼注兹，尚其亨也。敬业乐群，贵于贞也。卦义如此，爻义亦然。故此卦六爻皆取相丽，盖相丽然后可以相说也。初九居下卦之下，九四居上卦之下，两相丽者也。但人必相应乃相丽，
初九以刚居刚，得位之正；
九四以刚居柔，其位不正，两刚敌应，势不相与，其何能丽？为初九者，必以正自守，不以谐众而失之流，而唯俟正应之变，阴阳相和而后丽，如是则以正为和，即以和为兑，乃吉道也。不然，失己以求兑，其不流于泽水之困者几希。向来六爻各自为说，似非相丽之旨。如此爻但谓其居正无系，和而不流，是独自为说矣。「丽泽」之谓何？「朋友讲习」之谓何？诸爻皆坐此弊，宜朱子谓，兑卦爻辞皆不端的，如「和兑」、「商兑」之类，皆不甚亲切也。
象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
此卦主于两泽相丽，取应而不取比。此爻与四相应，初交说体，四之行尚未商，未有所疑也。未疑安能遽望其变而相和？此初所以必待其和而后吉耳。此「疑」字即四爻「商」字，惟其疑，所以商也。此卦诸家皆主各爻之相比，而不取两卦之相丽。如此爻但谓其不比于阴柔，以解「和」字，尚属可通。若合之象传，则全说不去矣。九二，孚兑，吉，悔亡。
九二居下卦之中，九五居上卦之中，亦两相丽者也。但九五中而能正，九二中而不正，亦两刚均敌，不应而不丽，不丽则悔不免矣。此卦互得「中孚」，二五俱有孚体，而九五坎位，又独有孚象，故二爻皆言「孚」。二若变刚为柔，以已之中正，应五之中正，则为以孚相兑。夫「兑」而出于「孚」，则是君推诚以说其臣，臣竭诚以说其君，明良庆而喜起赓，有相丽之吉也。而不丽之悔，有不由是而亡者哉？此即卦辞「亨利贞」之义。
象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
「孚兑」何以云「吉」？以五在坎中为志，二有以信五之志，是悦出于中心之诚，非口舌之悦而已，故「吉」也。四之应初曰「疑」，二之应五曰「信」，中与不中之分也。
六三，来兑，凶。来，力待切。
六三居下卦之上，上六居上卦之上，下兑受上兑之益，中泽承外泽之丽者也。但上六以柔居柔而得正，六三以柔居刚而不正，又以两柔敌应而不相丽。惟不相丽，故六三以阴躁之性，逞媚悦之工，不欲自我往，而反欲使彼来，有「来兑」之象。四变，三五互艮为手，上在其上，故曰「来」。夫以六处三，其贞已失，而又来上之柔以益其柔，失贞愈甚矣，安得不凶？向以来为来就二阳。夫以阴从阳，乃正理也，何凶之有？
象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。当，得浪切。
「来兑」亦相滋之道，何以为凶？盖就其所居之位，刚而不中；所处之爻，柔而不正，而又溺于阴柔之私而不知变，徒恃口舌以相为媚悦，失德之极，所以为「凶」也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九四与初九相丽，因其以刚居柔，未得相应，而又上承九五，下比六三，当进退无恒之位，三有所悦而莫知适从，所谓「行未疑」者，此其时也。若能憬然悔悟，取三者而商度之，孰为正，孰为邪，孰当从，孰当舍而不安于心？当上下之位，居口舌之地，故有「商」象。或以巽近市利，作商佑之商；或以兑为正秋，作商音之商，皆假倡无理。四为心位，又当上下改革之际，故曰「未宁」。则必变刚为柔，上承于说主，而下从乎正应，虽介居于阴邪之疾，而有「勿药」之「喜」矣。「介」与「界」同，谓近三也。三阴邪，故曰「疾」。「喜」则本卦之象也。此亦发明「亨利贞」之意。
象曰：九四之「喜」，有庆也。
九四之「喜」，谓其变刚为柔，去私比而得正应，既济成而有庆也。九五，孚于剥，有厉。
论爻位，九五与九二相丽也。然九五中正居尊，为一卦之主，则六爻皆在其所丽之中，不止九二而已。盖卦中唯二三四爻位不正，而二四以阳刚为能变，六三以阴柔不知变。唯其然，故自二至五互之，有「剥」之象。又兑为正秋，至此亦九月剥落之时，二既以顺于天者变于下，五岂不以孚乎人者应于上？是故孟秋则完堤防而修宫室，仲秋则筑城郭而建都邑，季秋又习五戎而班马政，无非于剥候，先民以犯难。顾先之而民忘其劳，犯之而民忘其死，何其不为「剥」而反为悦也？是非至诚无私，有以「孚于剥」不至此。虽然，下之不以为「剥」者，悦服之思；而君之若厉于民者，如伤之仁也。故虽「孚于剥」，而仍有厉心焉，敢曰民悦之而吾亦悦之也哉？此所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。故五爻皆有「兑」，而九五独无「兑」焉。向以上六为「剥」，而以九五「孚」之为有厉，通作戒辞，虽理亦可通，似与卦象不合。
象曰：「孚于剥」，位正当也。当如字。
卦为说义，安得有「剥」？「剥」又何以云「孚」？而爻谓「孚于剥」者，以二四已变，五正当剥位故也。此传止释「剥」字，故去「有厉」不释。诸家务牵入作解，反生葛藤。上六，引兑。
上六与六三皆成卦之主，又皆居泽位，正两泽相丽者也。但上六正而六三不正，亦以均敌而不相应，而两柔两主又不能孤立而绝不相丽，故六三以艮手欲招之使来，而上六则以巽绳欲引之使往，有「引兑」之象。三五互巽为绳，三在其下，故曰「引」。然来之者未必能使之来，而徒足以自丧其贞；引之者亦未必能使之往，而尚不至于自失其正，是以三有「凶」而上无凶也。
象曰：「上六引兑」，未光也。
上六以柔居柔，六三以柔居刚，上之引之，将以变之也。然身处重阴之地，才弱不足以化其私，其心未得光显也。四变上卦成坎，「坎」为隐伏，故曰「未光」。周易辨画卷三十