钦定四库全书
周易辨画卷五
颍川连斗山撰师，䷆坎下坤上。
讼卦各爻皆以有爵位者言，乃诸侯相争之象。此卦序于讼后，乃诸侯争诛之象，非泛言命将出师也。证之武王伐纣尤合，故彖传曰「可以王」矣。师：贞，丈人吉，无咎。此卦下坎上坤，九二一阳居下卦之中，前后五阴以次排列，有主将居中、众兵布阵之象，故名「师」。古者圣王在上，兴师以征不服，是征者所以正人之不正也。然正人先在正已。九二居位不正，必兴役动众，以仁义之心行征讨之事，使已正而人亦无不正，乃可谓「贞」，乃可谓「丈人」。李鼎祚引子夏传作「大人」，似不必。夫「师」，凶危之事也。以凶危之事而谓之「贞」，谓之「丈人」，则凶者化，危者平，天下归心而「吉」，暴除民安而「无咎」矣。九二中而不正，故宜「贞」，能「贞」则为「丈人」，为显。比之五，亦覆卦也。观夫子彖传置「丈人」二字不释，于释师「贞」下，即接「能以」二句，分明即以「王」字属「丈人」，非闲文也。
彖曰：「师」，众也。「贞」，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。王，如字。毒，徒笃切，卦名。「师」者，周官「五人为伍，积之至于二千五百人为师」，言其人之众也。又曰：「贞者，贞，正也。」言用师者，以已之正，正人之不正也。卦中九二，师之主也。若能用所有之众，内以正乎已，外以正乎人，使天下胥归于正，则反师为比，即以建国亲侯而为王，盖亦可矣。彖于师贞而称以「丈人」，又何疑焉？补此方明其曰「吉无咎」者，卦体九二，刚中威德足以服众，而又上应乎天心。五为天位，卦德震行，坎险，互震为足，故曰「行」。征伐所以除残，而实下顺乎人意，此何如之德体也者，人若能以此德体，痛苦天下之生灵，而有事于师。「此」字指「刚中」二句。毒本训「痛」、训「苦」，乃坎为心病之象。若作「害」字解，似反费斡旋。民以为将拯已于水火之中，其谁不尊之如元后，亲之如父母而从之？吉不待言，而况于咎乎？
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。畜，许六切。
坎下坤上。地中有水，乃地下有水，无处非地，即无处非水。以地之广大，而水足以涵蓄之，犹兵之众多，而将足以统帅之，故象师。君子体此以容民畜众。其无事而生养也，则五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。其有事而调发也，则五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为族，五族为师，五师为军。耕则为民，战则为兵。兵在民中，亦如水在地下也。
初六，师出以律，否臧凶。否，方有切。
此爻以出师之始言，上爻以告捷之终言。若以人言，则以柔居刚，又在下位，固非以律之人，亦岂失律之人哉？律为乐律，截竹而吹之，阴阳各六，以正五音之高下，而总谓之律。震为竹，故取此象。万物皆本于黄钟，是为律元。初主地下黄钟之律之象。考之周官太师之职：「执同律以听军声，而诏吉凶。」宫则军和，士卒同心；商则战胜，士卒强。角则军扰多变，失士心。征则将急数怒，军士劳。羽则兵弱少威。故师出之始，当吹律而听之，以审其音之善恶。左传：晋人闻有楚师，师旷曰：「吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。」杜注云：「歌者，吹律以咏八风。」此以乐律而决吉凶也。善则进，恶则止，此兵之所以有胜而无败也。若不察其音之善恶，而惟恃其甲兵土地之强，纵使攻击之法克善而臧，而得失之理未明，亦必有败绩之凶。此爻不正否凶，有当正意。前以此卦为武王伐纣之事，不但其理其象可通，参之他说，亦实有合者。史记律书曰：「六律为万事根本，其于兵械尤重。武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。」据此，则此爻非伐纣之始事欤？
象曰：「师出以律」，失律凶也。
律者，天地之元音，圣王之功德昭焉，况临战之胜负乎？故出师必以之。若违律而行，必致丧师辱国，是以「凶」也。九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。
古者制军之法，二千五百人为一师，五师为一军，盖万有二千五百人焉。卦有五阴象，五师，一军之数也，故总名为师。「师中」者，五师之当中，所谓中军，乃主帅所居，以统制五师者也。苟非其人，则德不足以服人，威不足以御众，安能「吉」而「无咎」？今九二以一阳统众阴，所谓「丈人」也。当此天人交迫之际，上应天意，下顺人心，而在于其中，则运筹帷幄，自足以决胜于千里而吉。而且诛君吊民，更无有穷兵黩武之咎。然犹恐非常之原，黎民所惧，故「王在师中」，又三锡其命，以昭示于天下焉。阳为君，互震，为帝王之象。震为雷，锡命之象。此似武伐纣，未即位之事。按书泰誓：「惟十有三年春，大会于孟津。」王曰：「嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。」惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会，王乃狥师而誓。时厥明，王乃大巡六师，明誓。此非王在师中三锡命之实征欤？
象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。「在师中吉」，曰「承天宠」者，即泰誓曰「天佑下民，作之君师，惟其克相上帝，宠绥四方」也。「天」谓五位，「承」谓相应。王三锡命，曰「怀万邦」者，乃总括三誓历数纣恶之意。如罪人以族，官人以世，焚炙忠良，刳剔孕妇之类，皆命中怀万方之实也。「坤」，邦之象。五阴，万邦之象。「承天宠」，即「刚中而应乎天」。「怀万邦」，即「行险而顺乎人」。六三，师或舆尸，凶。
三军之命，系于主帅。主帅之权，贵于专一。今奉天讨罪，正宜钦遵节制，戮力同心。六三以柔居刚，才弱志强，必然不受约束，有众主之意，是「舆尸」也。三互「坤」为「众」，为舆，互「震」为主器，故象「舆尸」。传云「彘子尸之」是也。主帅者若听其如此，则令出二三，必有凶矣。此爻似武王师出誓众之词，非谓其必如是也。
象曰：「师或舆尸」，大无功也。
二为主帅，而三乃尸之，令不专一，行伍必乱，主帅安能成功？此众主者所以有军法之戮也。「大」谓阳，指九二。六四：师左次，无咎。
六四以柔处柔，历坎入坤，于象为自险而夷，劳师暂息之地；于分为以臣近君，驻师入觐之时。其为师次也，亦固其所。春秋传：「三宿为次。」乃兵家以右为尚。今观其次也，退处五下，一似乎不尚右而反尚左，非确守乎「师出以律」之训者，曷能有是？谨畏如此，夫何咎？书武城曰：「既戊午，师渡孟津。」非次之谓乎？「癸亥，陈于商郊，俟天休命。」非左次之谓乎？夫武之抑抑若此者，斯时盖犹有服事之心也。惟纣率其旅若林，会于牧野，然后有甲子之事耳，于武何咎哉？
象曰：「左次无咎」，未失常也。
以臣事君，天地之常经也。今以臣伐君，疑于失其常，不知商恶贯盈，神人共愤，当此犹左次而不敢进，揆之臣道之常，盖未失也，所以无咎。明夷内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，此常道也。此爻变互离，依然明夷之象，故曰「未失常」。盖武王左次之心，即文王服事之心也。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长，知两切，下同。
六五以阴柔居尊位，是为否德。忝帝位者取而象之，乃田中害稼之禽也。「坤」为地，田之象。五本下卦之二，原体离雉，「禽」之象。雉在坤中，「田有禽」之象。卦中坤为众，震为马，坎为弓轮，于以猎而执之，以声言于天下。倒艮为手，象「执」。在震为声，象「言」。则天意顺而人心悦，利莫大焉。夫有利者，每至于有咎，而兹并无之，若之何弗执？虽然，执之亦视乎其人。若为九二之长子，震为长子。智深勇沉，坎为智，震为勇。足以帅师，一戎衣以定天下，则得位得正而吉。如为六三之弟子，对阳爻言，则阴为弟子。智短才疏，倘令之舆尸，必致乱军令而干法纪，虽得位得正，亦凶也。九二得正则居五，六三得正则止居三，故二吉而三凶。前「舆尸」之凶，凶在九二。此「舆尸」之凶，凶在六三。观小象自知。按，此似武王方诛纣之事。此爻向以二为田，坎为禽，与象亦合。但二，丈人也，卦主也，方以为主，又以为禽，历观诸卦，从无有如此相左者。况一爻之中，上曰「田有禽，利执言」，下又曰「长子帅师」，则是以二执二矣，于义亦欠顺。
象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。当如字。「长子帅师」者，以九二有刚中之德，以二中行于五中也。「行」字自互震取象。「弟子舆尸」者，六三不中不正，若令之主事，是使之力不胜任也。当，皆作去声，依韵川之当是平声。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
此爻乃功成凯旋，封建诸侯之事，师之终也。二进位于五，方执言以除暴虐，故犹称长子。至此则受命为天子矣，故直称「大君」。阳为大，五为君。「有命」者，命之「开国」，命之承家也。坤为文，命之象。九进居五，变师为比，有建国亲侯之义。故功之大者，命之开国为诸侯，使有茅土之奉。坤为邑，开国之象。功之小者，命之承家为卿大夫，使有采邑之荣。九进居五，互艮为居家之象。诸阴在下，承家之象。受封之后，皆有用人之责，宜择其贤能而用之，小人切不可用也。六为小，三人位，互艮为止，故曰「勿用」。书「大告武成，列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。」即此义也。象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
「正功」内含「开国承家」意。正其功之大者，开之以国；正，其功之小者，承之以家也。「必乱邦」，乃申说「小人勿用」意，是逆虑封国之后，任用非人以乱邦，非当下论功行赏之时，又不用小人也。比，䷇坤下坎上
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比，皮二切，后同。「比」，亲密之意。王者既以征诛而得天下，必与天下至亲至密，而后人心不离畔也。此卦上坎下坤，坎，水也，君也。坤，地也，民也。水行于地上，潆洄漫衍，而比于地，犹君位于民上，以养以教，而比于民也。故此卦止有我往比人之义，并无人来比我之义。试思武王诛纣伐奄之后，尚有三监之叛，五十国之乱，周公破斧缺析，三年乃定，而河洛之士，终未肯附，尚烦多士、多方之诰。由是观之，征诛之后，岂易得人心之比？此比之为义，所以在上而不在下也。此卦与师相反对，故象辞皆从反对以立言。师卦坎在下，坤在上。此卦坤在下，坎在上。是二已进位于五，朝诸侯而有天下也。以诸侯之众，天下之大，而我得与为亲密，其吉不待言矣。回思师行之始，所筮者贞丈人吉，无咎也。古人举大事，必卜于太庙，故泰誓曰：「朕梦协朕卜。」大诰曰：「朕得吉卜。」当师出之时，已筮矣，今再筮之。原训再，左传「原田」，汉书「原庙」，皆然。向之期为丈人者，今果长人而为君矣，有元之德矣。向之期其贞者，今果南面而履尊矣，有永贞之位矣。向之期其无咎者，今果兵不穷而残已除，武不黩而民咸安矣，无咎矣。有君如此，孰不归之？如初二、三、四者，皆向之禽在田中，暴虐而不宁者也。今「咸」自上而下，此以覆卦言，兴方来之愿。书作「兄弟方来」，言从诸方来，「坤」之象也。有安土之乐焉，亦谓「坤」也。是皆五之所乐与为「比」者也。若上六一阴，独亢居阳上，正所谓万国朝禹，而防风后至者，是后夫也，则非五之「比」之所能及者矣，凶矣。首句谓五，次句谓下四阴，末句谓上一阴。「夫」，阳之象。「后」，上之象。阴之从阳，犹妇之从夫也。
彖曰：「比」，吉也。「比」，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。下，遐嫁切。彖言「比」之得「吉」也，谓君之比民，如车之有辅也。辅夹车以行，犹君保民以立也。「辅」者，夹车之木。「坤」为大舆，「坎」为木多节，故取此象。上既以「比」辅乎下，下自以顺从乎上，以「比」而得人心之归往，是以「吉」也。「辅」字释「比」，从「坎」取象。「顺从」释「吉」，在「坤」取象。首三句，诸解纷纷，皆苦牵强重复，总因比辅看作下之亲附，是以「下顺从」句竟如赘疣也。「原筮，元永贞无咎」者，此卦与「师」相覆，此卦之五，本「师」卦之二，以二有刚中之德，进位于五，观刚中可知。此句是从师二来，不然，则当云「以正中」矣。故初筮而得彼者，再筮而得此也。「不宁方来」者，此卦在下之四阴，即师卦在上之四阴也。当在师时，如在倒悬，今得五比，如得父母，故自上而下。此以覆卦言，「上下」二字方清。向以「上下」指五阴，因与「后夫」句相背，即以「上下」指四阴，亦与上「下」字不明，皆与为应也。「后夫凶」者，王者之比天下，如天地之覆载，苟可以德感，或可以教明，王者皆有道以化之。今后夫之凶，是王者比之之道，至此已穷也。水之比地，自下而上其势顺，自下而上，其势逆。五之比上，亦犹是也，故曰「穷也」。「其道穷」，指王者比道说，句义方明。若指后夫说，则拗而不顺矣。
象曰：地上有水，「比」，先王以建万国，亲诸侯。
水有源流，地有险易，因势就下，最相亲密，所以为比。先王观水地之象，念师旅之后，天下归附方新，上下忧疑未定，亲比之情，自不容已。但天下之大，斯民之众，一人岂能独比？非建立万国，则耳目必有所不周，精神必有所不及。于是法地以建百里、七十里、五十里之万国，坤为土，为众，万国之象。又法水制为巡守述职之典，以亲公、侯、伯、子、男之诸侯。坎心坤腹，亲之象。俾上下之情，欢然而无间。此先王于征诛之后，联天下之大法也。凡立法定制，世守不变之事，则称先王。此卦承师而言，彼六爻象武王之事，此六爻象成王之事。周公本此以系辞，孔子本此以立传。此先王乃谓武王也。
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。缶，方有切。此卦与师相覆，又相承，故彖与大象皆明跟师卦以系辞。而此爻则武王既崩，成王初立之时也。天下方归，人心未定，非至诚相比，谁其信之。
九五阳刚中正，以居尊位，凡其所以比天下者，一本于元贞之德，是有孚以比之也，夫何咎？有孚正指九五，若初六，则何孚之有？然九五之孚，亦祇自尽其心耳，岂以此望天下之归哉？惟不望天下之归，是以当师出之时，其诚信之积已充满于天下，如水之盈满于缶中。上「有孚」谓比之九五，下「有孚」谓师之九二。二互震为仰孟象「缶」。二本坎水，进位于五，象缶之盈。及反而为比，其自师终而来，以求其比者，师之终即比之初，在师为上六，在比即为初六，故象止言初六，不言终来，已先有非常之吉也。盖常例以阴阳当位为吉，而初六则不当位而亦吉，其吉有出于常例之外者矣，故曰「有他吉」也。「有他」二字，向来只作意外解，终属含糊，如此则「他」字方觉抛砖落地。盖卦中最重者爻位，因此卦以五爻为主，诸爻皆轻，故初六亦得云「吉」，以其吉在九五也。此爻言成王之孚天下者，本于武，非一朝之积也。
象曰：「比」之初六，有他吉也。
初六以柔居刚，爻位不当，何以云「吉」？而在「比」之初六，则重在九五之比，与常例不同，故曰「有他吉」也。「终来」二字，即是初六。盖师之终，即「比」之初，故传曰「比之初六有他」，对别卦之得位者言。
六二：比之自内，贞吉。
九五以阳刚中正居尊位，一民皆臣，尺地皆土，何一不在所比之中？然「比」之非无自也，致治之道，必由近以及远；用人之道，亦由亲以逮疏。
六二柔顺中正，居内卦之中，所谓同姓之诸侯也。九五以阳刚中正，与为正应，有「比之自内」之象。以刚中比柔中，以刚正比柔正，是「比」不徒「比」，而「比」得其正也。夫「比」得其正，则朝廷之上，内有良辅，而邦畿之中，皆其怀保所被矣，吉何如之？此即成王嗣立，周公负扆之事。证之书传，意正如此。盖周公于成王为叔父，王室之安危皆赖于公，所以为「比之自内」也。或疑爻辞乃周公所系，岂有周公自作自言之理？不知周易多本当日之时事以取象，如爻中言文王，言箕子，皆明举其象以示人，未尝讳也。况此卦乃美成王能尽君道以为比，非周公妄引以自誉也，何疑焉？
象曰：「比之自内」，不自失也。
「比之自内」，则懿亲可倚，硕德可师，固无失其所比矣。然比之之道，不徒慕乎相亲之虚文而已，其道在乎以已之中比其中，以已之正比其正，不使在已有不中不正之失也。不然，在已者苟少有所失，彼中正之大臣，岂肯为其虚文所比哉？上「自」字训「从」，下「自」字谓「已」。六三：比之匪人。
六三以柔居刚，不中不正，又在内卦之上，亦同姓之诸侯也。当比之时，君方待人共理，而三以阴躁之性，反越五而应于上，是败伦逆理之人也。九五以中正无私之德，引与共治，有比非其人之象。此即管蔡监殷，挟武庚以作乱之事。盖管蔡与周公同为王室之懿亲，二三之位，同处内卦，似之。而管叔又为周公之兄，三居二上，亦似之。成王用以监殷，而反挟武庚以内畔。三之越五而应上，又似之。「匪人」者，三为人位，言比非其人也。不言凶咎者，爻辞之系，在周公居东之时，正流言肆起之日，爻有此象，故但言比不得人，仍隐然有内自悔之意，盖不忍斥言其罪也。若以罪人类释之，岂圣人之心哉？向以五阴皆比九五，请思此爻当作何解？
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
三百八十四爻，圣人作传，皆用「也」字，独此爻变文用乎？或乃以为恻然悯痛，即孟子「哀哉」之意。若然，则三亦不过不中不正，比于阴类耳。六十四卦中，类此者甚多，何独于此爻悯痛若是？盖圣人有见于此爻为管蔡之事，想见周公系辞至此，身际人伦之变，必然上伤其君父，下伤其手足，内伤其家庭，外伤其邦国。「不亦乎」三字，真有动色惊心之象，岂寻常之调弄文法耶？六四，外比之，贞吉。
九五以中正比天下，既自内而比，得亲臣以布其化矣。由邦畿而外，其为五所当比者更多，非资人以旬宣之，何以比而无间哉？六四以柔正居外卦，上承于九五，是异姓之诸侯也。九五以切近任之，俾布政教于畿外，有外比之之象。以刚正之君，比柔正之臣，所比既正，将奉宣德意，邦畿之外，无不为五所比矣，吉何如哉？此即成王继统，留召公以共治之事。当时成王幼，国家新造，纣子未殄，奄、徐外畔，王室所倚重者，惟周公、召公二人，故比周公以治内，比召公以治外。爻中内外二字，正本此来。内卦外卦，其象而已。向来止以内外卦解之，末矣。
象曰：「外比」于贤，以从上也。
六四柔正得位，上承圣主，下御列邦，是贤臣而在三公之位，方伯之象也。九五以为贤而比之，岂自用哉？亦曰上自祖父以来，已用以布化于邦外，吾亦从之云尔。考之诗传曰：「文王徙都于丰，分岐周故地，以为周公旦、召公奭之采邑，且使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内，而南方诸侯莫不从化焉。」盖自文王之时，已使周公治内，召公治外矣。曰「以从上」，见五之「外比」者，皆法乃祖文王也。向以「贤」指五，又以「上」指五，既厌其复，且以阳刚中正之主，仅称为「贤」，亦嫌其亵。总之，一字误解，以致通卦不合耳。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五为「比」之主，以阳刚而陷于阴柔，义当为隐，而象有取于显者，何也？比与师相覆，师坎在「坤」下，如水流地中而人不觉；比坎在「坤」上，如水行地上而人皆见，故曰「显」也。九五居尊位以比天下，实有此象。然奚以见之？盖五在师之时，阴柔居上，如田中之有禽。二在师中，如天子之畋，用三驱以逐禽。今由三而四，以进位于五，举向之阴柔不正者，扫除而殄灭之，如在前之禽已失去之也。三驱者，合围之名。此三驱者，九二居坎为马，历三位而至于五，象三驱也。「前禽」即「师田有禽」之「禽」，以九二视六五，故曰「前」。今师反为「比」，六五不见，故曰「失」。旧解以「前禽」为上六，夫上六乃后夫，岂「前禽」哉？夫在师而为田中之禽者，在比而又为邑中之人，尊卑易位，斯亦人心之难以帖然者。乃观六二处群阴之中，安在下之位，抑何其恬然不诫也？邑谓坤，人谓二。六二中顺，故「不诫」。「邑人」向指众阴，与人位、象传俱不合。藉非有深信乎在上之心者，何能至是？然非有深入乎在下之心者，亦何能使之至是耶？此比之所以为显，所以为吉也。当时成王嗣立，周、召夹辅，四方大和会，此非其征欤？
象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。舍，音舍。
爻言「显比」，何以为吉？以五在师二，其位但中而未正。今进居比五，其位不惟中，且正中也。中则所比不偏，正则所比不党，无偏无党，所以吉也。阳刚在上，于理为顺。阳刚在下，于理为逆。九而居二，则逆而不顺。今进而居五，是舍其逆而取其顺，所以「用三驱，失前禽」也。「邑人」何以不诫？人之所以不顺者，必处之不得其当，居之不得其所也。今九进位五，六退位二，是上使之居下之中也。居中则尚何诫之与有？曰「正」，曰「顺」，曰「中」，总见「比」之至公而无私也。上六，比之无首，凶。
诸解以上为后夫，是诚然矣。至以「无首」为「无始」，证之「后夫」之后，亦颇相合。但思阴之无始，原不须言，即如所说，亦不过「比」之不先耳，于何即见其为凶？窃以「乾」有首象，九五以阳居尊，正首出庶物之元首也。当「比」之时，九五一视同仁，岂以上居化外而不「比」，故亦有「比」之之象。然四阴皆从五之比，而上六独亢居五上，目无乾刚，是殆教化所不能入，干羽所不能格者也，故又有「无首」之象。夫人而至于无君，不臣甚矣，其能容于圣人之世乎？故其占「凶」。此殆周公奉成王东征武庚与伐奄之事也。
象曰：「比之无首」，无所终也。阴以大终，以从阳也。今阳比之而不从，是无阳也。无阳其何以有终？曰「无所」者，指上下五阴爻位而言。四阴皆为五比，而上独不为五比，故曰「无所」，即「其道穷也」之义。如苗之于舜，葛之于汤，崇之于文王，皆无所终者也。初言「终来有他吉」，以初阴之顺也。上言「无终而有凶」，以上阴之逆也。顺则比之以仁，逆则比之以义，仁义兼而比道尽矣。此所为圣人之显比欤！周易辨画卷五。