钦定四库全书
周易辨画卷十八
颍川连斗山撰遁䷠艮下乾上
「遁」：亨，小利贞。遁，徒逊切。
遁属四阳，自为正解。但以卦义考之，姤卦一阴始生，初其主也。此卦二阴再生，则二其主矣。二既为主，则成卦之义，自属二说。按「遁」字从豚从走。豚乃阴躁之物，善走者也。故姤之初曰「羸豕孚蹢躅」。豕即豚，蹢躅即走。「孚蹢躅」，未走而预决其必走也。今又进一阴，为倒震之艮，则蹢躅而走之时矣，故为「遁」。然二阴虽遁，而九五阳刚中正，尚能守其道而不枉，保其身以自全，此心犹可以亨。阳既可以亨，为二阴者可恃其方长之势而凌逼于阳乎？以正自守焉可也。「小利贞」，乃戒二阴之辞。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！当，如字。长，知两切。
二阴上遁，而卦云「亨」者，言阴遁而阳犹可以得亨也。于何见之？卦中九五之刚，以中正而当尊位，有德有势，能屈其刚以就柔，而下应于二，不同其心而同其迹，「与时行也」。阳有此因时之妙用，此其所以能「亨」也。「小利贞」者，以阴浸而上长也。盖阴道主柔，义当退后，若阴一长，则阳一消，故欲其守正而勿长也。君子当遁之时，处遁之义，非有时中精义之学者，未能无失也，岂细故哉。此卦与临卦旁通，「临」以九二为主，故此亦以六二为主。
象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。远，袁万切。此传当与「刚当位而应」二句意相发明。上卦「乾」，天也。下卦「艮」，山也。天体至大，而有山以处于其下，天方复帱乎山，而山反似凌逼于天，此「遁」之象也，故卦名「遁」。君子观象，知小人之不可不远也，以其恶之为害于已也。使待其恶之已著而谋之，则祸患成矣。唯当其恶之未露，「恶」字属小人，不属君子。盖六二虽是遁主，然其体中正，尚知应五，正「不恶」之象。其势尚微，其党未盛，而早为之严备，则在我无可乘之衅，在彼无可入之隙，斯小人皆为所远，亦如山之方止，而天已高，不可攀也。此君子处遁之道也。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
此卦以二阴浸长得名，则遁应属六二，故五爻皆言「遁」，而六二独不言「遁」。二不言「遁」者，二为「遁」之主，所以示别也。五爻皆言「遁」者，「遁」乃二之名，所以著义也。二为遁，初在其后，遁之尾也。初六以阴柔不正而居此地，犹小人欲害君子而随其党也。夫阴虽足以消阳，然当此时，则阴尚微而阳尚盛，以微阴而敌盛阳，乃危道也。为初计之，唯动而之正，安处于下，勿用尾之，而有所往可也。「勿用」，艮止之象。此发明「小利贞」之义。
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也？
「遁尾」何以云「厉」？以阳虽渐消，其势尚盛，初以微阴而随之，是犯灾也。初应四，往则成坎，「坎」为血、为眚，故曰「灾」。若止而不往，动而守正，何灾之有？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。胜，音升。说，吐活切。
此爻即「姤」之「羸豕」至此而「蹢躅」者，正「遁」之主也。阴道浸长，阳道浸消，倘更进一阴，则为否矣。九五与二相应，非以艮手持巽绳而执之，则脱然而去。君子之贞，将大有不利。然而执之之道，亦不必亲与为竞也。下卦之本体为「离」，「离」，牛也。二以中居之，黄牛也。「黄」，中色。离体而去其半，仅存一阳，则「黄牛之革」也。执之用此，则羁縻有道，固结有力，彼蹢躅之豕，亦将驯而服之，莫之能脱矣。兑为毁折，脱之象。今兑口向下，莫能脱之象。九三，与二切比，实有类于是用者，五用之也。
象曰：执用黄牛，固志也。
执用黄牛者，以牛革至坚，以此执之，将以固二之志，使不浸阳也。卦互长坎，二亦有志象。
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。畜，许六切。
六二，遁之主也。九三以艮主切与之近，则捍其进以卫众阳者，三之任也。故于二见为艮手之执者，于三仍见为巽绳之系。然九三以将消之阳，岂能拒方长之阴？不过柔服之，羁縻之，暂缓其势而已。倘任其重刚之性，系之过甚，而至于有疾，巽为躁卦，有过甚之义。倒兑为毁折，有疾之象。则非与时偕行之道，而伤于厉矣。夫三为艮体，门阙也。二阴在下，阍寺也。皆见说卦。初六以柔居刚，不过如仆役之臣。六二以柔居柔，不过如婢媵之妾。三纳之门阙之中而畜之，则系既不失于太宽，而畜亦不失于太严。彼蹢躅之豕，不惟不为我害，而反为我用矣，而岂不吉乎？
象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。惫，蒲拜切。「系遁」而云「厉」者，驭阴之道，贵乎得中。若使之有疾而至于惫，则过矣，故云「厉」也。「畜臣妾吉」者，以阳消阴长之际，不可以行剪除之大事，故慈以畜之，始可获吉也。
九四，好遁，君子吉，小人否。好，呼报切。否，音鄙。二阴浸长，连类而进，以逼于阳。九四居位不正，能下应于初，以归于正。当遁之时，不与遁仇，而反与遁亲。二、四互倒兑，「兑」，悦也，好之象也，所谓情离而貌合者也，是谓「好遁」。夫于遁而能好，则不触其忌，斯不受其殃，在君子得全身之道而吉矣。然「遁」而为君子所好，虽恣其势力，亦可以逞志。而大者往而小者来，世道之闭塞，实小人之否也。此及三、五两爻，皆与大象同意。
象曰：君子「好遁」，小人否也。君子之于小人，如冰炭之相反也。君子而至于与遁为好，岂小人之幸哉？乃其否也。九五，嘉遁，贞吉。
此爻正彖所谓「刚当位而应，与时行」也。二阴浸长而遁，而六二独以中正应五，是阴势犹未盛长，于消阳之时，尚知尊阳也。九五阳刚中正，因其应而亦应之，不与为异，若与为同，如嘉耦然，是为「嘉遁」。然五非不知其为遁，而与为嘉也，阴长阳消，时在则然，乃正道也。人之处遁，能如九五之「嘉」，则「贞吉」矣。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
于「遁」而「嘉」，何云「贞吉」？盖阴长消阳之时，二之位虽正，而二之志实不正。五与二应，五之嘉之，盖欲正其志而服其心，不但如三之固其志，而仅执其身也。「正志」与「固志」相对，此圣人之妙于权也。上九，肥遁，无不利。
「遁」字本姤初「豕」字来，盖象二也。爻中曰「尾」，曰「执」，曰「系」，曰「好」，曰「嘉」，曰「肥」，皆就豕生意取象。三最近于「遁」，故曰「系」。四稍远，故曰「好」。五又远，故曰「嘉」。好虽不如嘉，然皆以术豢之，而愈于三之系矣。至上则身处卦外，既不与遁比，又不与遁应，去遁更远。遁无害于上，上亦相忘于遁，不但好之嘉之，且从而养之，而肥之。初四既易位，上动又变柔，全卦成水火既济，有养之义。上卦为坎，中满，有肥之象。夫龙可以豢，虎可以饲，况遁有不可肥乎？「肥遁」则阴不得肆其毒，而阳亦不致罹其害，何往不利哉？象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
此释「无不利」三字，言上之「肥遁」，利在二而已。而爻云「无不利」者，盖肥之取义在水火既济。若果水火既济，则六爻皆正，无所可疑，所以「无不利」也。爻有一位不正，即是可疑之所。今六爻皆正，故曰「无所疑」。大壮䷡乾下震上大壮，利贞。
天地之道，阳大阴小。自一阳反下为「复」，二阳浸长为「临」，三阳汇征为「泰」。然犹阴阳相等，至四阳并进，消阴过半，则大者壮矣。犹长男继父而出，震为长男，「乾」为父，身任外事，膂力方刚，壮盛之时也，故为大壮。人之壮也，有刚大之气，尤贵有道义之养，而所为一出于至正，斯其壮也，为天德之刚，而非血气之勇，故大虽壮，又利于贞。卦中九四，「大壮」之主也，而居阴不正，非「大壮」之所宜。必进而居五，刚柔易位，始为得正，始得「大壮」之所宜。但时当「大壮」，不独九四「利于贞」，即九二居阴不正，亦莫不共利于「贞」也，故总曰「利贞」。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也，正大而天地之情可见矣。
卦何以名「大壮」？卦中阳长至四，已过其中，其气甚盛，是大者壮也。大何以能壮？为卦下乾刚，上震动，刚以胜其人欲之私，而动以奋其有为之志，是以能壮也。既「大壮」矣，又「利贞」，何也？盖壮而不正，则果敢之气皆属血气之私，其壮也，适以滋之厉而已。卦云「利贞」，盖欲大者之壮，一出于正也。「大者正也」句，是释「利贞」，须要见得大者当正意，方得「利」字之旨。向来或看作大者自无不正，失却「利」字矣。以大为体，以正为德，所谓「天地之塞吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也」，于何而可任其陵轹之施乎？人果能使大者皆正，而正其大，则四五易位而天正，九二变柔而地正。五为天位，二为地位，天以正应乎地，地以正应乎天，天地之情，亦昭然可见矣。孰谓人生天地之间，而可不正哉？天地之间，有阳即不能无阴。圣人虽抑阴扶阳，然于阳盛阴衰之时，未尝不反复以示戒。如此卦阳长至四，二阴更何能为？所患者，阳之太过耳。杂传曰：「大壮则止」，盖此意也。末句圣人欲君子之于小人，直须与天地同情，不得但以为推极言之。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷在地中，阳气潜藏。雷在天上，阳气发越。二月之时，大壮之象也。君子观象，知礼本为人所当履，而非礼者常从而岐之。君子以健而动，反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设身体。凡非礼者，断然不履。礼原于天，象乾，震足为动，象「履」。使耳目口鼻心知百体，皆由顺正以行其义，此君子之大壮也。按，壮字原非尽美之辞，君子特借此以克己复礼，非以加人也。诸家多说到体天威以行其壮，虽理亦可通，非卦旨也。
初九，壮于趾，征凶句，有孚。
初九以刚居刚，本得正者也。以当大壮之时，与四敌应，遂恃其刚而妄动。四震为足，趾之象。四尚以刚居柔，初乃以刚居刚，是壮过于趾也。以在下而恃刚，若此，上又无应，往必见「凶」矣。若守正不往，以待四五之易位，将有正应之孚。四、五易位为坎，「有孚」之象，何至有「凶」乎？旧解以趾为在下之象，虽不及指四之确，义尚可通。至以「必」字代「孚」字，则全属扭合矣。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
初九阳刚得正，乃「壮于趾」者，以四未之五敌应，不与其孚信者，穷塞也。爻所为戒其征，以待「有孚」耳。九二，贞吉。
此爻即卦辞「利贞」之意。九二以刚居柔，在下之中，上与五应。当大壮之时，中而不正，易有用壮之失。唯因其柔中之体，变而之正，为柔中之用，徐俟正应之正，然后所为者皆义理之强，始可获「吉」也。此爻自王氏以刚居柔，履谦不亢，是以「贞吉」。程传因之，后儒遂以处壮恶刚居柔为美，中即是正为解，不但不得卦中「利贞」之义，并「中正」二字，亦含混不清。盖中自是中，正自是正。如汤武之放伐，非正也。然天时人事，至此已极，汤武不得已而应天顺人，是中也。但应之顺之，其间又有个至正之理，与至正之事，此朱子所以有因中求正之说。如以中即是正，若齐之伐燕，似亦是中，然至杀其父兄，系其子弟，毁其宗庙，迁其重器，亦可云是正乎？此九二所以「利贞」也。
象曰：「九二贞吉」，以中也。「以中也」，非因其得中即是贞吉。谓九二之所以「贞吉」者，以其居柔得中，故能从容善变，以反于正，而有此「吉」也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。羝，音低。羸，力追切。
此合三与上两爻以示戒也。九三以刚居刚，与上六为正应。三处乾之极，欲消乎上。上处震之极，亦欲敌乎三。故因占设戒曰：上六阴柔，小人也，身本无壮，恃震为同体，欲用之以与阳争。九三阳刚，君子也，奚可以与阴较？虽与「壮」切比，亦当视之若「无」而「用罔」。四为壮之主，壮字属四，上与四同宫，故「用壮」。罔，无也。四五当易位，三与五远，故「用罔」。夫「用罔」，非特蔑视小人也，方且守以贞正之道，方且惕以危厉之心，而时复兢兢焉。此卦互「乾」，有君子朝乾夕惕之象。若「用壮」，则不但无伤于君子，不过如羝羊之触藩，徒自羸败其角而已。全卦「重兑」象羊，羊属阴，其羝在角上，二阴之象也。谓之羝者，羊之性好抵，其抵必低其头而向下。上六居上为首，上欲敌三，头必向下，故象「羝羊」也。「藩」，竹篱。「震为苍筤竹」，行在三之上，故象「籓」。上欲敌三，而隔于四，象「触」。四为壮主，上岂能胜，故为「羸」。「羸」，困惫也。兑为毁折，象羸。兑上两岐，象角。然则小人亦何能为，君子亦何必壮乎？此爻向俱指九三说，三既为君子，又为小人，爻中并无此象。此卦之三即遁卦之四，观彼可以知此，故当指三上两爻言。羝羊向来亦指九三。夫羊阴类，三虽互兑，非羊也。观上六亦用此象，盖明示人以九三之「羝羊」，即上六之「羝羊」也。
象曰：「小人用壮」，君子罔也。
此爻与遁四相覆，故均以「君子」「小人」对言，而象传句法并与之相似，言君子观于小人之用壮而必败，是以虽有壮而若无也。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
阳长至四，大者壮矣。是卦之所以名「壮」者，四也。但九四以刚处柔，壮而不正。不正之壮，必非义理之强，能勿悔乎？幸四居动体，能进之五位，而得其正。既得其正，则其所为壮者，必皆出于义理之中而吉，而不正之悔亦亡矣。何也？盖四进居五，五亦退居四前者，上六之触籓而羸角者，以四为之隔也。今四进之五，则籓已决而不阻矣。五退处四，则角不羝而亦不羸矣。籓谓四，互夬为决，四上之五，故象籓决。上与五皆当角处，上有四之藩，故触之而角羸。五无四之藩，故不触而角亦不羸也。四五相济如此，四尚至用其壮乎？然四亦非不壮也，四进之五，阳刚中正，以之任重，而重克任，以之致远，而远能致，其壮也。盖拟之大舆之輹，而更有过焉。坤为大舆，輹乃车中任重之物。輹壮，舆始壮。四之五成坎，在坤之中，是大舆之輹也。故曰「壮于大舆之輹」。夫藩决不羸，此四之所以能「贞」也。「壮于舆輹」，此四之所以「吉」而「悔亡」也。卦之所谓「利贞」者此也。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。尚、上通。「藩」，谓四，「不羸」，谓五也。四之藩何以决，五之角何以不羸乎？以四上往五，五退居四，故四之藩决，而五之角不羸也。四之藩决，四自决之；五之角不羸，五自不羸也。
六五，丧羊于易，无悔。丧，息浪切。易，音亦。
六五、上六，皆羊之角而能触者也。而五以柔居中，切近大壮之主，又当夬决之时，自初至五，互为夬卦，知四阳之势不可敌，而大中之位不可居，故敛束其阴躁之性，逊位于四而处其下，是易也。易则羊象不见，若丧失然者，岂非「丧羊于易」乎？全卦互卦，五皆有羊象。四、五易位，易之象。「易」则兑象不见，丧之象也。「易」字，本义作「容易」，程传作「和易」，或又作「埸圃」之「埸」，似于象皆无可取。今作「交易」之「易」，不唯义象俱确，并象传亦涣然冰释矣。夫六五以柔居刚，其位不正，本有悔也。今以易而各得其正，如此尚何悔之有？此亦「利贞」之义也。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。当，得浪切。
「位不当」，指四、五两爻。五「丧羊于易」者，以四为壮主，反居柔位；已本阴柔，反居刚位，位皆不当，必易之而后得其当，故丧之也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六以柔居柔，九三以刚居刚，本以正相应也。以当大壮之时，三居下之极，上居上之极，而上又在全卦之首，为羊之角，欲用壮于三，而隔于四，遂不度德、不量力而与之竞，有「羝羊触其籓」之象。夫四为壮主，岂上之阴柔所能触？乃位处于穷极之地，既不能退而自全，力限于柔弱之质，又不能遂其必胜，如羊角之挂于籓上，徒以取困而已，进退两无所利也。然上六位本正也，若深维夫壮之不可用，而以艰难自守焉，则亦终得阴阳相应而吉也。三之「羝羊触籓」，即此之「羝羊触籓」。圣人两立其象者，欲人知上下非有二羊也。三云「羸其角」，而此又变其辞者，上既明其象，下则各详其义而已。「艰则吉」，乃此爻之本义，欲上之利贞也。爻爻皆卦中「利贞」二字。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
柔本不能胜刚，况阳壮之时，消阴已过其半，顾能胜乎？乃上六以阴狠之性，至欲触四之藩，以致进退两难，由其不知详审夫人已之分也。「艰则吉」者，言若因其震惧而加之以详审，则必惕然于衰阴之艰，不能以当强阳，而守正以待其应，则咎亦不至于长也。或以临三与此相例，谓彼变泰，故咎不长，此变大有，故亦咎不长。不知彼以柔居刚则宜变，此以柔居柔则不宜变，咎不长同，而变与不变则异也。周易辨画卷十八。