钦定四库全书
周易辨画卷二十七
颍川连斗山撰震䷲震下震上
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。虩，许逆切。哑，乌客切。丧，苏浪切。后同。匕，必以切。鬯，敕亮切。
此卦一阳交于二阴之下，在天道为一阳之来复，在人心为善念之乍启，故其名为「震」，其义为动。天道动而发生，人心动而作事，皆有致亨之理，故「亨」。「震来」以下，皆发明震之「亨」也。震与艮相覆，艮为止，震为起。在天为自翕而辟之时，在人为由寂之感之会。所谓「震来」者，乃自艮之上，来于震之初也。「震来」二字，旧解皆作当震之来时，似含糊不清。人当渊然至静之中，或私欲锢蔽之后，忽然一念发萌，即此便是「震来」。人能因此一念，便戒慎恐惧，虩虩然不敢过，不敢不及。虩虩，恐惧貌，震之象也。务求合于天理之当然、人心之同然，自然仰不愧天，俯不怍人，浩然自得，笑言之间，哑哑而和适也。震为声音，笑言之象。哑哑，两口向上也。即或有非常之变，如雷霆之震惊百里，足以使人失其所守，而以震之长子主之。其艮手所执升牲之匕，与降神之鬯，自如不以震惊之故而丧失也。震惊百里，以雷言，不丧匕鬯，以长子言。此二句又上二句之象。匕如今之匙，以木为之，「震」之象。鬯，金之酒，「坎」之象。牲在匕之上，酒在盂之中，又不丧之象也。盖诚敬之至，天威不能慑，犹人恐惧之至，事变不能移也。此「震」之所以「亨」也。
彖曰：「震亨。」「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
卦曰：「震亨。」「震」何以亨也？人心由静之动，是为震来。于「震来」而「虩虩」恐惧，则凡心之所发，必能默自省察，动合天理，是恐惧所以致福也。「震来」之后，见为「笑言」，于「笑言」而「哑哑」和适，非放逸也。由恐惧之后，凡吾身所履，皆能循乎天理之当然，而有法则也。此即中庸「戒惧慎独，发皆中节」之意。震惊百里。此卦上下皆震，内外皆雷。雷声所及，外则惊乎远，谓外卦。而内则惧乎迩，谓内卦。人无不为其所慑也，而以「震」之长子当之，其出而嗣统也，震为出，彼互「艮」之门阙，象宗庙邱陵，亦象社稷。必能于祭祀之时，执匕鬯而不丧，斯真可守之以为祭主也。此句正解「不丧匕鬯」，非脱文也。夫以天雷之震，尚能守之而勿失，况吾心之震，讵至于失其所守乎？此「震」之所以「亨」也。
象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。省，悉井切。
「瀳雷震」三字宜连读，言非一雷之震，乃瀳雷之震也。人闻瀳雷之震，未有不恐惧修省者。君子观此象，不待雷声之震，而即以恐惧于心，存天理之本然，修省于念，遏人欲于将至，此君子之心之雷动也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
卦之所以成「震」者，在初、四两爻，而两爻又以初爻为主。盖初为人心之动之始，而四则人心之动之继也。人心之动，惟初念为最真，亦惟初念为宜制，过此则难以为力矣。初九阳刚得正，所谓复以见天地之心者也。当其自「艮」覆震，来于其内，于此即虩虩然恐惧以持之，则必能密察于人心道心之分，而危者使之安，微者使之著。其后凡见之于喜怒哀乐之际者，自各中其节，而得乎人心之同然，岂不可「笑言哑哑」乎？卦之德，唯此爻备之，不独其心亨，其事亦吉已。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。
阳起于阴之穷，春回于冬之尽，福生于恐之极。「震来虩虩」者，不独生于忧患也。人能恐惧不宁，必能「不远复，无祗悔」，是即所以致福也。「笑言哑哑」，岂偭规越矩之谓哉？循理守度，自然身之所行，无非先王之法则也。
六二，震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。亿，于其切，下同。贝，必类切。
初为震来，二亦曰「震来」者，以震与艮相覆，初自艮而来，二亦随初而来，故曰「震来」也。「震来」何以「厉」？盖六二柔顺中正，宜静不宜动，动则变，变则不正矣。然居震动之时，又不能不动，此所以「厉」也。此爻与坤二同。夫危者贵使平，厉何以能免？卦中初、四互离，二居其中，鳞次相对，其象如介族之贝。「贝」者，海中介虫，背隆如龟，腹下两开相向，形如鱼齿。卦内互离为龟，二、三两阴排列，有似腹齿，所以取象为贝，非货财也。今动而变刚，而所谓贝者不见，是因心发为亿，以丧其贝矣。人心之动为亿，中变之象也，故二、五皆言「亿」。然贝虽丧而反得，与六五相应，五在四之上，四互艮为山，以九居之，「九陵」之象也。二以震足跻其上，谓二变刚升五也，则刚健中正，而危者得平，何患于厉乎？顾「跻陵」可以得中，而「丧贝」未免失正。当此之时，惟以「跻陵」为急，勿以「丧贝」为忧，而复事于逐。大约二自三四以上应于五，五亦由上而初，以下应于二，不过七日之间，凡历七位，故曰「七日」。而柔中依然，所丧之贝，可以复得。逐何为哉？震为马，故曰「逐」。「艮」为止，故曰「勿逐」。「七日」，即「七日来复」之义。「得」者，得此中，得此正也。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
此「乘刚」，与他卦「乘刚」不同。此言六二柔顺中正，本无可危，以乘初九之刚，初动而二亦因之而动，动则有不中不正之忧，此所以「危」也。旧解以「刚来难御」释之，非卦旨矣。
六三，震苏苏，震行无眚。
卦以人心之动立义，故诸爻皆贵动。而六三以柔居刚，不中不正，尤贵于动。盖动则可变不正以归于正也。但六三阴柔，不能自动，因初之动以为动，而三之所处，去初已远，所为动者，不过偶尔之萌蘖而已。卦中三上互解，有草木方苏之象。初五互屯，亦有草木方苏之象，故为「震苏苏」。人死复生曰苏，生物将舒曰「苏」。「解」象草木甲拆，屯象草穿地未伸，皆此「苏」字之象。夫改过迁善，正宜如雷之奋发，今震而「苏苏」，能无眚乎？「坎」为灾眚，互坎故有眚。为六三者，诚能因此苏苏，而鼓其志气，奋其精力，震动以行于四，震为足，故曰「行」。则刚柔易位，自有如火之始然，泉之始达者。三往四，下卦成离，上卦互坎，夫何至有苏苏不振之眚乎？三变无坎，故曰「无眚」。
象曰：「震苏苏」，位不当也。当，得浪切。
三与二同附初而动，而三独「苏苏」者，以六三柔居刚位也。若知其失而震行焉，则易柔为刚，而位当矣。
九四，震遂泥。泥，乃计切。
此卦上下两震，初九、九四各为一卦之主，似四与初无以异。但初以刚居刚，得正而又为震之始，其于人心为发念之初，而又出于正，故初以虩虩而致福。四以刚居柔，不正而又为震之继，且又介于四阴之间，互坎之内。震为马，坎为水，坤为土，水土相交为泥。以马而动于水土之中，有陷入于泥而已矣。遂者，入而不出之意。爻有此象，其在人心为陷溺既深，欲奋而不克自起，其凶可知。
象曰：「震遂泥」，未光也。
九四以阳刚介于重阴之间，为沟渎，为隐伏，俱坎象，见说卦。身陷于泥淖而不能出，犹心溺于人欲而不能振，其暗甚矣。若下与三易，又当二五往来之后，岂不成离体之光明哉？而在此时，则未光耳。
六五，震往来，厉，亿无丧，有事。六五以阴居阳，位虽不正，而处上得中，所谓喜怒哀乐之未发者也。以当震之时，与二相应，二以跻九陵而为震往，五以七日复而为震来，往来之间，少有不慎，中德丧矣。当此际者，岂不岌岌乎厉哉？虽然，厉于心而恐惧益严，必亿于心而修省益密。凡平日战战兢兢，以有事于中者，今自静而动，尤当精以察之，一以守之，务期允执厥中，往无丧而来亦无丧焉。无丧，而吾心之本体发亦如其未发矣。此爻「往来」二字，旧解俱欠分明。「有事」二字，或作祭祀之事，谓即「不丧匕鬯」意。不知「不丧匕鬯」指初，非指五也。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
「震」之往来，而爻曰「厉」者，人心易动而难持，二往而行于五，五来而行于二，一有不谨，此心即逝，其行甚危故也。然其行虽甚危，而其事则在中，故二与五同一中。二动而变刚，虽不失中，已丧其正。五动而下柔，不但不失中，反因动而得正，是其无丧乃大无丧也，厉亦何伤哉？震为行，大谓变刚。或以「大为」释「亿」字，非也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。索，桑落切。矍，俱缚切。
此卦初、上两爻皆得正，初为卦主，已备彖辞之理。上为卦终，亦无可发之义。卦中二变易，五两爻已明申其旨。唯三、四两爻居位不正，爻中木曾切实详明，而上六又与六三相应，故于上爻言三四之当易，以终一卦之意。言六三以柔居刚，于三见为「苏苏」者，于终仍见为「索索」，而气不健，因之居大离之中，其体不正，视「矍矍」而见亦不明。「索索」、「矍矍」，皆雷声震后之象。以不健不明之资，而贸焉以往，动必得凶矣。若震不于已之躬，三居艮背，有「躬」之象，而于四之邻，四虽「遂泥」，终属震主，则刚柔易位，各得其正，终能转败以为功而无咎。且不但已得以无咎而已，而所应之「婚媾」，三四易位，上有正应，故曰「婚媾」。亦将有哑哑之笑言焉，而若之何弗震？向以此爻为指上六，细推上六，并无此义。今以属六三，似合系传「卒成之终」之旨。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。「震索索」者，以中心未能自得也。征虽凶而能无咎者，以邻有「遂泥」之患，畏而戒之也。知畏而戒之，则必无躁动之失矣。卦中共二十一「震」字，惟「震惊百里」、「瀳雷震」二「震」字以雷言。「震行无眚」、「震不于其躬」二「震」字以人之奋兴言，其余俱以人心之动言。艮䷳艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮，根恨切。背，必内切。艮义为止，其象为山。此卦两艮相承，取象于人则为背。盖人身无处不动，惟背不动，故卦中所言皆于背面取象，以其有似于山与止也。六爻以九三、上九为主，而上九极上能止，尤为一卦之主。犹震以初九、九四为主，而初九最下能动，尤为一卦之主也。其谓「艮其背不获其身」者，谓九三也。上九反身而立，六四乃其背处，九三于此而止，是「艮其背」也。既「艮其背」，则背前之身，所为口鼻耳目四肢之欲，皆无从而获矣。艮手为获，在背故不获。六四为身，爻辞曰「艮其身」，是其证也。其曰「行其庭，不见其人」者，谓上九也。震为行，艮为门阙。内卦为室，外卦为庭。三上互离为见，二三四五皆为人。二五为三画卦之人，三四为六画卦之人。上九反身向外，故「行其庭，不见其人」也。既不见其人，则凡人之爱恶攻取，亦无从而见矣。夫人心之所以纷纷不静者，以有身与人之见耳。今内焉而已见之不生，外焉而人见之不起，此心寂然，一如山之静而不动矣，何咎之有？前人谓两卦如两人相背而立。初看甚善，细思之，所谓相背者，以上九面向外，九三面向内也。夫上九向外是矣，九三向内，则三为背，二应为身，身在其前，何云「不获」？况爻辞具在，不惟与二四爻辞相左，并与九三爻辞亦不合也。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
艮卦一阳二阴，阳气上进，至三画而极，无可复进，故艮之义为止。然非一于止而已，亦顾其时何如耳。盖时者，当其可之谓。如九三时当止则止，止固止也。上九时当行则行，倒震为行，互震亦为行，行亦止也。行为动，止为静，动静各随其时，而皆不失其当然之理，是则止之为道，下有本体之离为光，上有互体之离为明，不其光明而不可掩乎？此释卦名，兼以卦象推言其理。如诸卦时义大矣哉之类，勿牵入卦辞中。卦辞言「艮其止」者，人身惟背为止，于背而止，是止其当止之所也。能止其当止之所，则于凡事凡物，至善之所在，必知之明，守之固，随其所处，莫不诣乎其极而不迁矣。卦体内外三爻，其下皆阴，其上皆阳，以均敌为相应，不以交感为相与，有各安其止之义。是以内焉止其所而不获其身，外焉不相与而不见其人，得以「无咎」也。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
艮象为山，曰「兼山」者，非山上又一山，言前一山，后一山也。君子观「兼山」之象，知后山之止乎前山之内者，内为其位也。吾心之所处即为内，吾惟思安吾内，而嗜欲攻取之不起，不出其内之位焉。知前山之止乎后山之外者，外为其位也。吾身之所处即为外，吾惟思安吾外，而往来酬酢之皆忘，不出其外之位焉。不出其位，则思有所止矣。思有所止，而吾心之体，亦如山之静而不迁矣。震卦以心之动言，此卦以心之静言。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
艮与咸皆以人身取象。初以阴偶而居最下，故均象足。其不曰「拇」而曰「趾」者，「趾」，足跟，取其向后也。初六当趾位而居艮体，故象「艮其趾」。夫趾，动物也，于易动者而能止，似为「无咎」。但初六以柔居刚，其位尚不正，若守其不正者以为止，咎仍不免矣。必也变柔为刚，永守其正而不迁，乃为利耳。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
初六居位不正，今「艮其趾」而不动，似失其正矣。不知初之艮趾，特不妄动耳。趾固能动之物也，动则变柔为刚，甚易，其于正究何尝失哉？
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。腓，芳非切。拯，音整。
六二柔顺中正，当止之时，居趾之上，其体两开，腓之象为「艮」。其腓，足肚也。是能以中正自守，处易动之地而不动者也。然成卦之主在三，三止而二乃止，是三者，二之所随也。乃二「艮其腓」而不援乎三，三亦「艮其限」而不拯乎二。拯，上举也。「艮」，手之象。三互坎为心，二变「兑」为悦，其心始快。今二不动而三亦不拯，是以其心不快也。坎为心病，故不快。向使二非中正，而上援乎三，三亦必为二所动，而下拯乎二，是二动而三亦与之俱动矣。可知三之能「艮其背」者，皆因二之能「艮其腓」也。何也？以中正也。此爻「不拯其随」二句，诸家皆以六二不能拯救九三之失二「心不快」言，不知九三乃「艮其背」者，二既「艮其背」，尚何失之可患，而待二之拯乎？若不拯而心遂不快，是二之心先不能安其所止矣，其何以拯人？况二方称「腓」，旋又称「心」，忽上忽下，其位亦乱。且「心」字「快」字，二爻并无此象。一说离，而诸说皆为之不合矣。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
三之「不拯其随」者，以三未退于下，而听乎二也。「坎」为耳痛，故「未听」。三未听二，则三之能止可知，而二之能止亦可知矣。三下居二，为「坎」，「坎」为耳，是听二也。今三止不动，故云「未退听」。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。夤，引真切。熏，许云切。此卦与震卦相对，一以动言，一以止言。震以初爻为主，九四乃当动而不能动者。此以上爻为主，九三乃当止而不能自然而止者。盖此卦之三，即震卦之四也。此爻正发明卦中「艮其背」之义。所谓「夤」者，先儒训为夹脊骨，即背也，指六四而言。「艮」为门，门有限以隔内外，犹人有腰以分上下，故谓之「限」。九三重刚得正，为下卦之主，而界居上下四阴之中，有「艮其限」之象。夫「限」，腰也，虽在背而实非背也。而卦曰「艮其背」者，盖背在腰之上，三「艮其限」，则限前夹脊之骨，所谓「夤」者，俨然如排列于目前，是虽未「艮其背」，而已不啻如「艮其背」矣。第背为宁谧之所，而限在屈伸之间，犹三正观之为「艮」之止，互观之又疑为震之行，似静非静，似动非动之地。三之居此，能不危厉于心，如火之薰而不安乎？下本离体为火，二四互坎为心病，此「薰心」之象。此欲止而不能，自然而止者之象也。然而三已固守而止之矣。
象曰：「艮其限」，危熏心也。九三为下卦之主，乃「艮其背」者，何至熏心若此？以九三在全卦为「艮其背」，在六爻则为「艮其限」，下连二阴似止，上连二阴似行，以当止之时，而介于行止之际，故危厉至于如此耳。九三在腰，本非心位，然木动火生，心必不宁，是不能时止者，与「震」之九四义正相对。六四，艮其身，无咎。
由趾而腓而限以上，则背矣。六四居此，应曰「背」而曰「身」，何也？盖人之体自后视之为「背」，自前视之则为「身」。彖所谓「不获其身」者，此也。九三之「列其夤」，既已举四之背而指其处，则六四之所止者，可不曰「背」而曰「身」矣。六四以柔居柔，实当其处，故象为「艮其身」。夫身乃九三之所不获者，而四反获之，得毋有咎乎？非也。此之「艮其身」者，即卦之「艮其背」者也，「无咎」也。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
象传以「止诸躬」为「艮其身」，非第换其字面而已。盖人身伛为躬，躬即背也。六四应为背，而爻乃曰「身」，夫子恐人误视为背前之身，故曰所谓「艮其身」者，乃言身伛之躬也，即背也，即九三所止之处也。九三止于背之下，六四止于背之中，总之一背而已矣。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
背以上为颈，居颈之左右，可见者辅也。卦互颐，五当其位，故象「艮其辅」。夫辅以出言，而言贵有序。
六五以柔居刚，中而不正，不正则辅之发而为言者，必不能有序而当理，其悔必矣。惟相时而动，可以止而止者，亦可以行而行。辅乃夹车之木，所以为行者，故借以为象，即彖传「中时行」之意。俾五上易位，则既中且正，是惟无言，言皆无过不及，而合于中也，无偏无党而得其正也。句。初至上尚有无序之悔哉？夫艮其趾、腓与限身，此非礼勿动也。「艮其辅」，此非礼勿言也。言动皆得其止，止之道于是尽矣。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
六五以柔居刚，位本不正，而爻谓「艮其辅，言有序」者，唯其柔刚易位，以中正也。不然，中而不正，能必其言之有序哉？上九，敦艮，吉。
自初至五，一身之体已正，言动之理已该，凡人之所当止者，无遗义矣。上九为一卦之主，故于此总言全体艮止之道。曰人能于一身之间，自趾而腓而限而躬而辅，无一不得其止，则艮止之道已足。至此唯有敦笃其止，使吾身所为艮其趾腓限身与辅者，永远得止，更无不止之处，乃吉也。艮以成终为义，故上九不以人身取象，而祗言其成。一卦之终，观诸爻皆曰「艮其」，而上独曰「敦艮」可知。向以上与各爻相对看，似非卦旨。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
物之易动者，以其薄也。如筑墙然，薄则倾，厚则固矣。山之形，其厚为何如？况上九居重艮之上，山外有山，厚而益厚，各爻之艮以厚始，上九之艮更以厚终，始终皆厚，是真能安其所止，主静以立人极矣。爻许其吉，盖以此耳。周易辨画卷二十七。