钦定四库全书
周易集说卷四十
宋俞琰撰
杂卦传
杂卦者，孔子释六十四卦名义，而前后杂糅，不依上下经次序之旧也。然乾、坤居首，而咸、恒亦居三十卦之后，则杂之中又有不杂者存焉。案隋经籍志云：「秦焚书，周易独以卜筮得存，唯失说卦三篇，后河内女子得之。」今韩康伯注本以说卦三篇分出序卦、杂卦，则序卦、杂卦之名，盖始于康伯。又案史记云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，而不及序卦、杂卦。则汉初犹以序卦、杂卦总名之曰说卦也。朱汉上曰：「三易之卦，其次各异。首艮者，连山也；首坤者，归藏也；首乾者，周易也。圣人犹虑后世未知三易之变，故于杂卦一篇，杂糅众卦，错综其义，以示变易之无穷。」以愚观之，先天图始乾而终坤，此伏羲氏之易也；周易始乾而终未济，此文王之易也；杂卦始乾而终夬，兹非孔子之易欤？夫夬之为卦，五阳而一阴，此乾之纯，只争一画，若决去在上一阴，即为纯乾。今置夬于杂卦之终，圣人之意可见矣。盖易道贵乎变通，变通则不穷，夬而又乾，则生意周流不息，是故杂卦不终之以他卦，而必终之以夬也。始而乾，终而夬，亦犹六十四卦始于乾，终于未济，皆此意也。杂卦之作，大槩两两相对，而其义则各各相反。如乾刚则坤柔，比乐则师忧，余卦皆然。至大过则有不然者。故郑玄云：自大过以下，卦旨不协，以错乱失正，弗敢改耳。至苏东坡始改之，紫阳朱子亦以为当改，蔡节斋又改之。今依蔡氏本。乾刚坤柔，
六十四卦不刚则柔，不柔则刚，无非皆刚柔也。独言乾刚坤柔者，他卦皆刚柔相杂，乾则六画纯刚，坤则六画纯柔也。平庵项氏曰：乾刚坤柔，与离上坎下相类，语若浅近，而乾坤坎离之性，尽于二语之中，不可以复加也。凡易之刚爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。凡系辞之乾坤，皆谓刚爻柔爻，非但谓六画之两卦也。尽三百八十四爻，不过刚柔二字而已。比乐师忧。
比与师皆以一阳统五阴，而忧乐不同者。比以一阳居五，为比之君，而下皆顺从，故乐。师以一阳居二，为师之帅，而动众行险，故忧。节斋蔡氏曰：比主居上，得位，故乐；师主居下，失位，故忧。
临观之义，或与或求。
临、观各具二义，上以尊临卑，下以大临小，彼此相临，是或与或求也。在下者仰观乎上，在上者俯观乎下，彼此相观，是或与或求也。或曰：二阳在内方进，而临在外之四阴，是我出而与人也。二阳在上将去，而四阴在下仰观之，是人望而求我也。屯见而不失其居，蒙杂而著。
见，音现。屯主初言，初，震体之动见也。居屯之时而在内，故「不失其居」。杂，当依郭京作「稚」。蒙主上言，上，艮体之少男，稚也。居蒙之时而在上，故「著」。屯昧而蒙著，著乃昧之反也。震，起也；艮，止也。
阳起于下而止于上。震之阳在下，起也。艮之阳在上，止也。三画卦与重卦皆然。天道盖起于东方，而止于东北也。损、益，盛衰之始也。
损上以益下，此乃盛之始也。损下以益上，此乃衰之始也。损益盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。
大畜，时也；无妄，灾也。
乾健而艮能止之，时𫝑然也。是时乾虽健，不容不听命于艮也。无妄而有灾焉，非人也，天也。萃聚，而升不来也。地气萃而在下，是以聚而不去。地气升而向上，是以散而不来。平庵项氏曰：萃则坤众在内，故聚。升则坤众往外矣，故不来。精气聚则为物，魂气上升，则散而不来矣。谦轻，而豫怠也。
谦抑而不自重，其失也轻。逸豫而不自检，其失也怠。平庵项氏曰：自以为少，故「谦」。自以为多，故「豫」。少，故「轻」；多，故「怠」。「怠」或为「怡」，盖以「怡」、「时」、「灾」、「来」于韵为叶尔。然「怠」字何尝不叶？平上去入之分，自沈约始赞易时，固未有分也。「豫」、「怠」二字，本是古语。郑允中曰：「知谦之为轻，则知豫之为重；知豫之为怠，则知谦之为勤。」
噬嗑，食也；贲，无色也。
颐中有物，故曰「噬嗑」。噬而嗑之，所以食也。以色而为饰，曰「贲」，唯其无色，所以贲之。若元有色，则不可谓之「贲」也。节斋蔡氏曰：「颐中有物，故食。贲则其色不常，故无色。」兑见而巽伏也。
兑之一阴，说而在外，故「见」。巽之一阴，入而在下，故「伏」。三画卦与重卦皆然。
随，无故也；蛊则饬也。
故者，事之所因也。动而说，则随时而已，无所因也。故曰「随无故也」。蛊者，随之反。随无故，蛊则有故也。不饬则大坏极弊而不可救，故曰「蛊则饬也」。饬者，修饬也。或曰：「故」谓故旧，与「革去故」之「故」同。随人则忘旧，蛊则饬而新也。「剥」，烂也；「复」，反也。
烂，谓一阳消亡于上；反，谓一阳复生于下。剥极而为复，犹「硕果不食」，烂而坠地，则其核中之仁，又从而发生也。「晋」，昼也。明夷，诛也。
晋之日在上，昼也。明夷之日在下，则明者伤矣，故曰诛。晋为昼，明夷其夜矣。明夷为诛戮，晋其礼貌乎？或曰：明出地上，晋昼也。明入地中，明夷昧也。昧误作诛。井通而困相遇也。
井之坎在上，而其水上出，故曰「井通」。困之相遇，乃抵塞而不通之意。困下坎而上兑，兑之下爻实，则川壅而成泽也。坎在兑下，而六三适与九四相遇，抵塞而不通，故曰「困相遇也」。既与之相遇，则避之而不可，违之而不得，无如之何也。平庵项氏曰：以通与遇为反对，则遇为相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞，坎水之上流，而井之坎乃出其上，盖塞而后通者也，故谓之通。兑之下爻主塞，坎水之下源，而困之坎适在其下，正遇其蹇，所以困也。自乾坤至此，凡三十卦，正与上经之数相当。咸，速也。恒，久也。
咸之速，感应之道也。婚姻之道，不可以不速，速则及时。恒之久，悠远之道也。
夫妇之道，不可以不久，久则偕老。涣，离也；节，止也。
涣散则离，节约则止，此理之常也。涣、节皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。平庵项氏曰：涣、节正与井、困相反。井以木出水，故居塞而能通。涣则以水浮木，故通之极至于散也。节为泽上之水，故居通而能塞。困为泽下之水，故塞之极至于困也。解，缓也；蹇，难也。
动而已出乎坎险之上，则时势宽缓矣，故曰：「解，缓也」。止而正在乎坎险之中，则时势急难矣，故曰：「蹇，难也」。言解缓则知蹇之急，言蹇难则知解之易，互文见意也。平庵项氏曰：蹇、解皆以水言，解近于涣，缓而止之也。蹇近于节，难而止之也。睽，外也；家人，内也。
睽，相疏者也，疏则外之。家人，相亲者也，亲则内之。关子明曰：明乎外者物自睽，故曰「睽，外也」。明乎内者，家自齐，故曰：「家人，内也。」平庵项氏曰：内外皆以离言，火在外则气散，火在内则神凝，治身治国一也。否泰，反其类也。
泰，下乾而上坤，故「泰」之彖辞曰：「小往大来」；否，下坤而上乾，故「否」之彖辞曰：「大往小来。」其类相反如此，故曰：「否泰，反其类也。」夫文王卦序，先泰而后否，孔子乃先言否后言泰，同欤，异欤？曰：泰极则为否，否极则为泰，其道则一，不以先后拘也。或疑六十四卦皆两两相对，而其义皆相反，今特以否泰言，何也？曰：「否泰皆三刚三柔，一上一下，最了然可见而易晓，故举而言之，以例其余也。」平庵项氏曰：「乾在外则否，坤在内则泰。
大壮则止，遁则退也。
大壮之时，阴既衰而阳既盛，则君子不可以不知止也。遁之时，阴浸长而阳浸消，则君子不可以不知退也。」括苍龚氏曰：「君子非用壮也，势足以胜小人则止；非好遁也，势不足以胜小人则退。」愚谓止与退皆以乾言，或以止为阴之止，非也。大有，众也；同人，亲也。
所有者大，故众；善与人同，故亲。平庵项氏曰：大有、同人，皆以离之中爻为主。在上则人归乎我，是故谓之众；在下则我同乎人，是故谓之亲。
革，去故也；鼎，取新也。
革，改更也，所以去其旧弊。鼎用以烹，则取其新洁也。平庵项氏曰：革以火镕金，故为去故；鼎以木钻火，故为取新。小过，过也；中孚，信也。
小过，四阴在外，而过其常也；中孚，二阴在中，而守其信也。伊川程子曰：「存于中之谓孚，见于事之谓信。」
丰，多故也；亲寡，旅也。
丰之时，富盛而相亲者众，故多故旧。旅之时，贫穷而无上下之交，故相亲者寡。嵩山晁氏曰：荀本「丰多故亲」为句，无也字。下云寡旅也。平庵项氏曰：「卦名皆在句上，旅独在下者，取其韵之叶也。以多故对寡亲，则故非事故之故矣。」凡物之情，丰盛则故旧合，羁旅则亲戚离。二卦皆主离言之。雷与电俱至，其党不亦盛乎？山上有火，其势不亦孤乎？离上而坎下也。
离为火，其性炎上；坎为水，其性润下。三画卦与重卦之义皆然。坎言「行有尚」，离言「畜牝牛吉」。水润下，故尚其行于上；火炎上，故欲其畜于下。坎不行于上，则「入于坎窞，凶」；离不畜于下，则「突如其来如，凶」。平庵项氏曰：「乾阳而在上，坤阴而在下者，阴阳之定体，如人之首上而腹下也。离女而在上，坎男而在下者，阴阳之精互藏其宅，如人之心上而肾下也。是故肾之精升而为气，则离中之阴也；心之精降而为液，则坎中之阳也。火，阴物也，而附于阳，故炎上；水，阳物也，而藏于阴，故就下。」然则日为阴，月为阳乎？曰：「日则阳矣，而日中之精，则阴之神也；月则阴矣，而月中之精，则阳之神也。故曰离上而坎下。非知道者不足以识之。」小畜，寡也；履，不处也。
小畜之主，六四也，不足以制在下之三阳，盖其阴力单弱，故曰「小畜寡也」。履之主六三也，虽说而应乎「乾」，然其位不当而猖狂妄行，故曰「履不处也」。
需，不进也；讼，不亲也。
需、讼皆以「乾」而言，「需」之「乾」在坎下，有所待而行，故「不进」；「讼」之「乾」在坎上，相违而行，故「不亲」。隆山李氏曰：乾上离下，是为同人；乾上坎下，是为讼。离为火，火性炎上而趋乾，故曰「同人，亲也」。坎为水，水性就下，与乾违行，故曰「讼不亲也」。
颐，养正也；大过，颠也。
「颐」与大过相反，颐养正则大过反是。东坡苏氏曰：初上者，本末之地，以阳居之则正，以阴居之则颠。故曰
「颐养正也；大过，颠也」。节斋蔡氏曰：「自此以下有乱简。案杂卦例皆反对叶韵为序，今以其例改正。」愚谓：蔡氏先「大过」后「颐」，苏氏先「颐」后「大过」，此两句当从苏氏，其余从蔡氏。
既济，定也。未济，男之穷也。
「既济」六爻皆当位，故定。「未济」三阳皆失位，是为男之穷。夫「未济」之三阴亦皆失位，不曰「女之穷」，而唯言「男之穷」，何也？曰：男，阳也；女，阴也。阳为君子，阴为小人。言阳而不及阴，又以见易为君子谋，不为小人谋也。或曰：「男之穷」，盖独指上九而言，上九阳爻，处未济之终，失位之极，是为男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。
归妹者，女子既归之后也。既得所归，则女道终矣。谚有之曰：女嫁为绝，此即女之终之谓也。孟子曰：男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。女子以嫁为归，有家则有所归矣。渐者，将归之时，待男子之亲迎而后行也。平庵项氏曰：终与穷不同。终者，事之成，女之义，从一而终，不可以复进也。穷者，时之灾，事穷势极，君子之不幸也。遘，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
遘即姤也，姤之时，一阴在下，而与众刚相遇，故曰「柔遇刚也」。倒转而为夬，则一阴在上，为众刚所决，故曰「刚决柔也」。君子，阳类也；小人，阴类也。君子之与小人相为盛衰，犹阴阳之消长，君子长则小人忧，小人盖以遭遇为喜，以决去为忧也。嵩山晁氏曰：「郑本忧作消。」括苍龚氏曰：遘柔遇刚，非困之相遇矣。刚长乃终而复于乾也。深居冯氏曰：「始言乾刚坤柔矣，此遂以刚决柔终焉，复其始也。夬决则乾矣，以明六十四卦之本于乾也。」平庵项氏曰：自咸、恒至此三十四卦，正与下经之数相当。隆山李氏曰：「天下之事，不至于决则不通，故杂卦之次序，与十三卦之制器尚象，皆终于夬。」周易集说卷四十