钦定四库全书
周易集说卷三十七
宋俞琰撰
说卦传二
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
八卦始于震，历巽、离、坤、兑、乾、坎而终于艮，此气化运行之序也。帝即天也，以其主宰万物，故谓之帝。自震而出，出而后齐，齐而后相见，相见而后致役，致役而后战，战而后劳，劳而后成，成则复出矣。他卦不称言，而兑艮称言，盖兑即说之谓，艮即成之谓。康节邵子以此为文王八卦，所谓后天之学也。崔憬曰：「帝者，天之王气也。春分震王而万物发生，立夏巽王而万物洁齐，夏至离王而万物皆相见，立秋坤王而万物皆致养，秋分兑王而万物之所悦，立冬乾王而阴阳相薄，冬至坎王而万物之所归，立春则艮玉而万物之所成终成始也。以其阙王天下，故谓之帝。」平庵项氏曰：「后天卦之序，播五行于四时。震巽二木王春，故震在东南，次之离火主夏，故为南方之卦。兑乾二金王秋，故兑为正秋，乾次之坎水王冬，故为北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，为西南之卦；艮土在冬春之交，为东北之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。」坤阴土，故在阴地。艮阳土，故在阳地。震，阳木，故正东；巽，阴木，故近南而地接乎阴。兑，阴金，故正西；乾，阳金，故近北而接乎阳。此其序甚明，而世之言后天者，或未之思也。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
万物随帝而出入者也，前言帝，此言万物，其致一也。震居东方，位在卯，于时为春，气化之运行，自东而始，故曰「出乎震」。巽居东南，辰巳之间，于时为春夏之交，物之长短不齐者，至此毕达而无不洁齐，故曰「齐乎巽」。离居南方，位在午，于时为夏，气之旺，嘉之会也，故曰「相见乎离」。离，明也。「圣人南面而听天下，向明而治，盖取之此」者，取其大明当天，而位居正中也。坤居西南未、申之间，于时为夏秋之交，气至西南则稍息，而役役者休致矣。致犹曲礼致事之致老而休息也。坤，地也。万物之役役者，至此皆休致而养于地，故曰致役乎坤。兑居西位在酉，于时为正秋，气至西而揫敛万物，无不说泽，故曰说言乎兑。乾居西北戌、亥之间，于时为秋冬之交，气至西北则阴之终而阳之始也。盖自巽至兑，四卦皆阴，今也忽与乾遇，则阴阳相薄而战，故曰战乎乾。坎居正北方，位在子，于时为冬，气至此藏伏而弗见。坎，水也，物之劳者莫若水，是为劳卦。既战而后劳，劳而后归，万物之所归，由其劳也，故曰劳乎坎。艮居东北丑寅之间，于时为冬春之交，一岁之气，于此乎终，又将于此乎始。始而终，终而始，终始循环，而生生不息，此万物所以成终成始于艮也。艮，止也，不言止而言成，盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流，故曰成言乎艮。真西山夜气箴云：「子盍观夫冬之为气乎？木归其根，蛰坯其封，凝然寂然，不见兆朕，而造化发育之妙，实胚胎乎其中。盖阖者，辟之基；贞者，元之本。而艮所以为物之始终。」西山以阖辟贞元发明终始两字，其说明矣。阖也，贞也，即万物之终也；辟也，元也，即万物之始也。或曰：「兑不言正西，而言正秋者，万宝告成，实在正秋，不特在西也。正秋，秋分也。以兑为秋分，则震为春分，而他卦皆可以类推也。坤不言西南而言地者，地即土也，万物皆产于坤土，而土王四季，不可以一方言也。坎为正北方之卦，又兼言水者，天一生水，实在于此，所以为生物之根也。他卦皆言万物，而乾独不言者，战不系于物也。他卦皆无所取，而离独有所取者，以其居中而正当圣人南面之位也。」节斋蔡氏曰：「震、巽、离、乾、坎、艮，皆以方言，兑以时言，坤以地言。所以然者，夫子欲备三者之义而互言之耳。」
右第五章。言文王八卦方位，始震终艮，为运行四时、生成万物之序。白云郭氏曰：「自天地定位之后，皆论八卦，此章独异，复有重释之辞。盖上论八卦之位，不明言其所，故下复明言之曰震，东方也；巽，东南也。如是则无嫌于重释也。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水，终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
神无方，妙而不可测者也。八卦各居一方，虽各有所在，神则无在无不在。万物之出入，皆有迹可见，神则无迹可见，盖妙乎万物者也。即其妙万物者而为言，则雷之动万物，风之挠万物，火之燥万物，泽之说万物，水之润万物。艮之终始万物，此非神之所为乎？固皆神之所为，而其神之妙，则又在乎终始之间。艮乃万物之终始也。莫盛乎艮之盛，郑玄作成。明道程子曰：「大抵终始万物，莫盛乎艮，此尽神妙，须尽研穷此理。」愚谓万物出乎震，成乎艮，艮居东北，与震相连，是为静极复动，是为贞下起元。万物盖于此而终，又于此而始，终始之间，动静相接，此乃天地造化之至妙者也。故曰：「始万物终万物者，莫盛乎艮。」且夫物之方萌，雷以动之；萌而未舒，风以挠之；舒而尚柔，火以燥之；坚其长也。泽以说其外，水以润其内；既说且润矣，于是艮以止之；止则终，终则复始。此六子各一其用，而其所以妙万物者如是也。乃若能变能化，毕成万物，则又在乎两相为用。不然，则独阳不生，独阴不成，有何变化？遂又以六子两两相对，而曰故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。横渠张子曰：「一故神，两故化。」盖谓此。节斋蔡氏曰：「逮，及也。悖，逆也。既，尽也。」
右第六章。先言六子之功用，而其方位用文王八卦。后言水火雷风山泽之相偶，则又用伏羲八卦。紫阳朱子曰：文王八卦，则兑震以长男而合少女，艮巽以长女而合少男，皆非其耦。故自动万物者，莫疾乎雷，至终万物始万物者，莫盛乎艮，皆别言六子之用。故以四时之次言，而用文王八卦之序。下则推其所以成用，于阴阳各得其偶，故用伏羲八卦。若上用伏羲卦次，则四时失其序，下用文王八卦，则兑震艮巽皆非其偶矣。或疑此章但言六子而不言乾坤，非不言乾坤也，六子之神妙功用，即乾坤之神妙功用也。紫阳朱子曰：「除了乾坤著一句，
神也者，妙万物而为言，引起则乾坤在其中矣。」崔憬曰：艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义则不然，故言卦。而余皆称物，各取便而论也。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
健、顺、动、入、陷、丽、止、说，此八卦之德也。凡天下万事万物之性情，包括无有遗者。向微孔子发明之，则乾坤震巽坎离艮兑，终古不知为何义。先儒以此八字为八卦之训诂，诚哉是言也。乾三画纯乎阳刚动而不息，故曰「健」。坤三画纯乎阴柔静而从阳，故曰「顺」。
震以一阳生于二阴之下，故曰动。
巽以一阴伏于二阳之下，故曰「入」。坎以一阳投于二阴之间，有陷溺之象，故曰「陷」。离以一阴亚于二阳之间，有附丽之象，故曰「丽」。艮之一阳穷极于二阴之上，故曰止。兑之一阴发见于二阳之上，故曰说。夫震、坎、艮皆阳卦，其动、其陷、其止，盖皆健之属也。巽、离、兑皆阴卦，其入、其丽、其说，盖皆顺之属也。健则能动，顺则能入，此震巽所以为动、为入也。健遇顺则陷，顺遇健则丽，此坎离所以为陷、为丽也。健者能动则能止，顺者能入则能说，此艮兑所以为止、为说也。其他近取诸身，远取诸物，名件虽不一，皆当以此八德求之。若一一细碎牵合附会，则失之凿而鄙矣。右第七章。言八卦之德如此。吾何以知此为八卦之德也？曰：先儒固尝言之，愚则于大有彖传知之。大有彖传云：其德刚健而文明。孔子盖明以乾之健、离之明为德也。
紫阳朱子曰：「此言八卦之性情。性者，其本性如此；情者，其发用亦如此。」白云郭氏曰：「八卦之名出于包牺氏，上古之言止此八者而已。文王能明之而不训其义，孔子训之，故后世可以学易。非健顺八字，则易不复能读矣。故乾坤八字尽三才之道，健顺八字尽八卦六十四卦之道。」乾为马，坤为牛。
健而能行远，故乾之象为马；顺而能载重，故坤之象为牛。造化权舆云：「乾，阳物也，马故蹄圆。坤，阴物也，牛故蹄拆。阳病则阴，故马疾则卧；阴病则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛，阴物，故起先后足，卧先前足。」平庵项氏曰：「案天文，马于辰为午，于宿为星，直一阴之月，阳生于阴也。马性本阴，故虽健而能顺行。牛于辰为丑，于宿为牛，直二阳之月，阴生于阳也。牛性本阳，故虽顺而善斗。」震为龙，
龙能潜能跃，而又能飞，盖物之最大而变化莫测者也，故乾以龙言。震得乾之初画，刚而善动，故亦为龙。康节邵子曰：「重渊之下有动物，岂非龙乎？」平庵项氏曰：「震，东方也。东方七宿有角有尾，谓之苍龙。」又十二支以辰为龙，宿直角、亢。角为蛟，亢为龙，皆震位也。翼为蛇，轸为蚓，主巳，亦震之余气也。巽为鸡，
巽得坤之初画，柔而善伏，故以为鸡。括苍龚氏曰：「鸡，羽属也，而不能飞，其性则为入为伏，知时而善应也。」汉上朱氏曰：「巽为风，风主号令，故鸡号知时将号，动则鼓击羽翰而后有声。」平庵项氏曰：「酉为鸡，于宿直昴，盖金畜也。而主巽者，巽位在巳，金王于酉而生于巳也。九家易云：风精为鸡，正巽之畜也。坎为豕，
豕内刚而处污秽，坎之陷也。」汉上朱氏曰：「豕，水畜也。美脊刚鬣，则坎中阳也。垂耳俯首而尾不足，本末阴也。」平庵项氏曰：「坎，正北方之卦也。亥为豕，于宿直室，正水畜也，故主坎。离为雉。
雉文采外著，离之明也。」平庵项氏曰：离，南方之卦也。南方七宿谓之朱鸟，有咮有翼而无尾，故又谓之鹑。凤与鹑皆火畜也，独取雉者，凤全阳，鹑全阴也。凡走类皆属阴，凡飞类皆属阳。鹑雉草伏野走而能卑飞，皆阴之附乎阳者也。而雉得阳为多，故其性介，其色文。埤雅云：雉不能远飞，高不过一丈，长不过三丈，故高一丈长三丈为一雉。此雉之阴也。书称雉为夏翟，以其色备五采，尾至夏则光鲜，此雉之阳也。雉交蛇，蛇化雉者，巳与午皆朱鸟之次也。雉化蜃，雀化蛤者，内肉外壳，皆离之象也。雉于宿直胃，与巽鸡同直，亦蛇雉之义欤！艮为狗。
艮为狗，外刚而内驯也。正义云：「艮为止，狗能守家业，止外人。」平庵项氏曰：「戌为狗，于宿直娄，西方之宿也。而主艮者，狗，火精也。艮位在寅，火墓于戌，而生于寅也。九家易云：狗，火精，畏水，故犬斗，以水灌之则解。」兑为羊，
兑为羊，外柔而内很也。平庵项氏曰：「未为羊，于宿直鬼，南方之宿也。而主兑者，金生于土也。羊属土，土生金，故有角而能触。」
右第八章。远取诸物如此。以文王八卦方位言之，鸡雉皆鸟属也，故离为雉而在南，巽为鸡，而在东南。牛羊马、豕狗皆兽属也，故兑羊在西，坎豕在北，坤牛在西南，乾马在西北，艮狗在东北。龙能飞能走，故属震，而在东方，介乎鸟兽之间。乾为首，坤为腹。首者，众阳之所会，圆而在上，故乾为首。腹者，众阴之所藏，虚而有容，故坤为腹。王太古曰：「案伏羲八卦，乾在上三卦之中，故为首。坤在下三卦之中，故为腹。」震为足，巽为股。
足主行，震之一阳动于下，有足之象，故为足胫。本曰股，辅下体者也。巽之为股，未详其义。王太古曰：案，伏羲八卦，震在下三卦而向左，故为足，而足之力在左。巽在上三卦而向右，故为手，而手之力在右。今说卦巽手与艮股互置，求之于经，观卦上体从巽，故曰「盥」。盥者，涤手也。丰卦九三则曰：「折其右肱」，岂非二三四互巽乎？姚氏嫌「丰」之无「艮」，乃欲改「肱」为「股」，未之思尔。坎为耳，离为目。
水内景，阳在内，犹耳之内聪，故「坎为耳」。火外景，阳在外，犹目之外明，故「离为目」。或曰：肾属水，而外通于耳，坎之象也。心属火，而外通于目，离之象也。汉上朱氏曰：「耳目通窍，水火相逮也。」平庵项氏曰：「人觉则神在目，寐则神在耳。故觉则开目而视，离日主昼也。寐则用耳而听，坎月主夜也。坎阳陷于阴，故耳居阴而能听。离阴丽于阳，故目资阳而后视。」艮为手，兑为口。
兑为口者，兑之阴画上虚，故有口之象。艮之为手，未详其义。王太古曰：案，伏羲八卦，艮在下三卦之后而为股。今说卦之文与巽手互置。然在易，「艮」之初六曰：「艮其趾。」六二曰：「艮其腓。」咸下体从艮，故初六曰：「咸其拇。」六二曰：「咸其腓。」九三曰：「咸其股。」而不以为手，此明证也。愚谓荀氏九家易又以艮为鼻，麻衣易亦以艮为鼻。其说云：「艮为鼻，兑为口者，山泽通气也。巽为手，震为足者，雷风相薄也。」陈安卿举此以问朱子，朱子对曰：「鼻者，面之山。晋管辂已如此说。」
右第九章近取诸身如此，皆用伏羲八卦方位言之。汉上朱氏曰：「郑本此章在乾为马之前。」
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。
离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾纯阳，象天。坤纯阴，象地。六子皆自乾坤而生，故乾称父，坤称母。震坎艮皆坤体，乾之阳来交于坤之初而得震，则谓之长男；交于坤之中而得坎，则谓之中男；交于坤之末而得艮，则谓之少男。巽离兑皆乾体，坤之阴来交于乾之初而得巽，则谓之长女；交于乾之中而得离，则谓之中女；交于乾之末而得兑，则谓之少女。索者，阴阳之相求也。阳先求阴，则阳入阴中而为男；阴先求阳，则阴入阳中而为女。兹盖天地造化自然之道也。人之夫妇男女，其道亦然，昧者自不察尔。孔氏正义云：得父气者为男，得母气者为女。诚哉是言也。今曰「一索」、「再索」、「三索」，盖以三画自下而上之次序言。称者，尊之之辞，谓者卑之之辞。或曰：三男之卦，以气言之，则得乾一爻之奇；以体言，则得坤二爻之偶；以体言之，则得乾二爻之奇。是故一爻为气，二爻为体。伏羲卦位则以体相聚，而女从父于东南，男从母于西北。文王卦位则以气相依，而男从父于东北，女从母于西南，不可槩观也。
右第十章。以家之八位拟八卦，又言六子皆生于乾坤。周易集说卷三十七，