钦定四库全书
周易集说卷三十四
宋俞琰撰
系辞下传三
子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
易三百八十四爻，凡九皆乾阳之辟，凡六皆坤阴之阖，故曰：「乾坤，其易之门邪。」门犹阖户、辟户之义。或以为学易自乾坤两卦而入，非也。乾，阳物也；坤，阴物也。一阖一辟为易之门，而其变至于四千九十六，皆此二物也。以二物之德言，则阴与阳合，阳与阴合，而其情相得。以二物之体言，则刚自刚，柔自柔，而其质不同。故曰「阴阳合德，而刚柔有体」。以，用也。撰，为也。天地之所为，可见者也，易则以此二物体之。神明之德，不可测者也，易则以此二物通之。故曰「以体天地之撰，以通神明之德」。释文云：本又作易之门户邪。愚案：魏伯阳参同契亦作「乾坤者，易之门户」。紫阳朱子曰：「乾坤便是易，只一个阴阳做底，如一门二户，一阖一辟也。」又曰：「六十四卦只是一阴一阳阖辟而成。下文云乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，便见得只是这两个。」又曰：诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成，故曰乾坤，易之门。诚斋杨氏曰：「明乎乾之阳，则知举六十四卦之阳，本乎阳者，皆乾也。明乎坤之阴，则知举六十四卦之阴，本乎阴者，皆坤也。知易之道，阴阳合德，刚柔有体，则知易之道所以体天地之所为，而与天地为一体；通神明之德，而使神明无遁情矣。天地之撰，如三子者之撰，撰之言为也。童溪王氏曰：撰，所以造物也。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
名，不特谓卦名，凡卦爻所称事物之名皆是也。其称虽杂乱不一，然不越乾阳坤阴二物而已。于此而稽考其事物之类，则非一言而尽，与淳古不侔矣。故曰：其衰世之意邪？」于字，侯果以为叹辞。紫阳朱子曰：「万物虽多，无不出于阴阳之变，故卦爻之义，虽杂出而不差谬，然非上古淳质之时思虑所及也，故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。」
夫易彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
往，谓既往之事，人所不明者，易能彰之。来，谓方来之事，人所未知者，易能察之。显，谓百姓之日用至显，而人所共见者，易则微之，而使人敬慎而不敢慢。幽，谓死生之说，鬼神之情状至幽，而人所难见者，易则阐之，而使人洞晓而无所疑。知往来之事，见幽显之理，则人心无不开明者矣。盖彰往察来，则又可以因往而推来；微显阐幽，则又可以因显而知幽也。「当名」，如同人之「宗」、观之「宾」、蛊之「考」、小过之「妣」，所命之名，皆因其实而当也。「辨物」，如乾之「龙」、姤之「鱼」、噬嗑之「肉」、剥之「床」，所取之物，皆因其事而辨也。「正言」者，明其理而直言其事，如「利见大人」、「利用享祀」、「利用侵伐」是也。「断辞」者，断以吉凶之辞，如「小贞吉，大贞凶」、「可小事不可大事」是也。「备」，谓无所不具也。断辞则吉凶明而人事息矣，此所以谓之「备」。或曰：「断辞」即彖辞也。紫阳朱子曰：「而微显」，恐当作「微显而」。「开而」之「而」，亦疑有误。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
其称名虽小，其取类则大，如坤之「牝马」以取类于地是也。其旨所及者远，如坤言「履霜坚冰至」，临言「八月有凶」是也。其辞交错而有文，如损言「龟弗克违」于六五，益言「龟弗克违」于六二，夬言「臀无肤」于九四，姤言「臀无肤」于九三是也。其言委曲而切中于理，如泰之「朋亡，得尚于中行」，无妄之「其匪正有眚，不利有攸往」是也。其事直陈于前，而其义则隐，如蛊之「先甲三日，后甲三日」；巽之「先庚三日，后庚三日」是也。
因贰以济民行，以明失得之报。贰，疑也。报，应也。圣人因民心之疑贰无以决，遂作易以济其所行之行。济，如济水，疑则不敢济，决其疑则济也。故为占辞，以明其失得之报应，示之以行有失得，则报有吉凶也。
右第六章。言圣人作易之事。紫阳朱子曰：「此第六章多阙文疑字，不敢尽通。」后仿此。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
易兴于中古，谓殷周之时。作易者有忧患，指文王。夫伏羲始画八卦，因而重之为六十四，是伏羲作易也。今以为文王，何也？曰：易之画，始于伏羲，易之辞，则始于文王，故皆谓之作也。夫易始作于伏羲，有其画，无其辞。再作于文王，乃有六十四卦彖辞，并三百八十四爻辞，易道遂兴。兴者，起也。文王以前，易只是卜筮之书，掌于太史、太卜占吉凶而已。至文王系之辞以明吉凶，始就所占之辞，教人以修身、齐家、治国、平天下之道，则是易道之著明，起于文王也。文王之作易，何为有忧患也耶？曰：文王身受羑里之难，又为天下后世计，此所以有忧患也。夫易，无思无为者也。今曰「有忧患」，何也？曰：无思无为者，易；有忧患者，作易之圣人也。
是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
「是故」两字，承上文而言。履谓践履。基犹基址之在下，筑土宜实。人之践履，自下积累而至上，步步皆实，则德有其基也。谦谓卑以自处；柄，所以自持也。以谦自持，则德有其柄也。复谓反其本。人性本善，一念或差，则失其本然之天，苟能自反而复其善，则德有其本也。恒谓常久。固者，坚固也。损以惩忿窒欲，则不善日损而德日修也。益以迁善改过，则善日益而德日裕也。困穷之际，正可以观德。人能安于困穷而不失其所守，如岁寒之松柏，疾风之劲草，则亦足以自别。此所谓德之辨也。井之德，安静而不动，此所谓德之地也。巽之德，柔顺而能深入细微，事至则随宜断制，此所谓德之制也。紫阳朱子曰：「凡卦皆反身修德以处忧患之事也，而有序焉。」基所以立，柄所以持。复者，心不外而善端存。恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以修身，迁善改过而长善；困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理而制事也。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁；巽称而隐。
此一节如书皋陶谟之九德，盖兼体用而言也。履以兑柔应在上之乾刚，是以和说而周至；谦以艮阳下于坤阴，而处下体之上，是以尊高而光明。「复小而辨于物」者，一阳初生于群阴之下，其气虽微，而不为群阴所乱，如暗中一点白，其光虽小，而不为黑所掩也。「恒杂而不厌」者，刚柔皆应，而其文交错，如青黄之相间，可谓杂矣，而其所自守者有常，至久而不厌也。「损先难而后易」者，其初用力颇难，及其惯习，则如自然也。「益长裕而不设」者，因有此理而就加充长之，不必造作则伪也。「困穷而通」者，有所守则身穷而道亨也。「井居其所而迁」者，井本不动之物，汲以养人济物，则随所汲而往也。「巽，称而隐」者，二阳显然在上，称也；一阴入于其下，隐也。称量事物之轻重而意不露，但见其随宜断制，而不见其迹也。紫阳朱子曰：有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏至露形迹者，皆非巽之道也。「巽，德之制也」，「巽以行权」，都是此意。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
「履以和行」者，君子之践履，以和为贵，不和则不可行也。「谦以制礼」者，礼尚谦卑，惟谦卑斯可以制礼也。「复以自知」者，反求诸己而内自省也。「恒以一德」者，处烦杂之中，久而不二，则其德终始惟一也。「损以远害，益以兴利」者，善日益则其利日兴也。「困以寡怨」者，固穷而不尤人，怨是用希也。「井以辨义」者，澄心静虑，则物来善应，义无不辨也。「巽以行权」者，巽顺而不与物忤，则能随物轻重而行权。权所以平物之轻重也。圣人行权，酌而处之，以合于义而已。安定胡氏曰：「九卦皆即以之一字言之，亦如六十四卦象辞皆著一以字，盖以明其用易也。」
右第七章三陈九卦之德，说者皆谓圣人处忧患之道。或曰：九卦之两体，多取坤与巽、兑。盖坤，顺也；巽，入也；兑，说也。皆善处忧患而不怨天、不尤人者也。谦，下艮上坤；复，下震上坤。取坤顺者凡二。履，下兑上乾；损，下兑上艮；困，下坎上兑。取兑说者凡三。恒，下巽上震；益，下震上巽；井，下巽上坎；巽，上下皆巽。取巽入者凡四，独于离无取。盖取忧患之中，用晦则可，用明则不可也。
九家易云：「先陈其德，中言其性，后叙其用也。」紫阳朱子曰：「易中尽有处忧患之卦，非谓九卦之外，皆非所以处忧患也。若以困为处忧患之卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。后世拘于象数之学，乃以为九阳数，圣人之举九卦，盖合此数也，尤泥而不通矣。」平庵项氏曰：「三陈之中，皆有辨字。其一曰困之辨，辨于己也。其二曰复小而辨于物，辨于人也。其三曰井以辨义，人己之间，两致其辨也。」史学斋曰：三陈九卦，有深旨焉。自「履德之基」至「巽之制」，皆以「之」字发明其德，此初陈也。自「履和而至」至「巽称而隐」，皆以「而」字发九经之体，此再陈也。自「履以和行」至「巽以行权」，皆以「以」字发九经之用，此三陈也。此九卦有德、有体、有用，益切于人事之要。
易之为书也不可远，为道也屡迁。
易者，载道之书也。道不可须臾离也。君子居则观象玩辞，动则观变玩口，可一日远之哉？屡迁，谓六爻之变动也。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
此言易道之屡迁也。变动不居，谓六爻变动，或为九，或为六也。六虚，即六爻之位。周，遍也。流，行也。位因爻而见，爻之九六未定，则其位虚也。上，上声。下，去声。上下无常，谓或在上，或在下也。刚柔相易，谓阳刚变为阴柔，阴柔变为阳刚，而相交易也。典，常也。要，约也。屡迁如是，则不可以为定法，唯变所适而已。紫阳朱子曰：「易不可为典要，扬雄太玄却可为典要。他定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜。昼则吉，夜则凶。吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。易却不然，有阳居阳而吉者，又有凶者；有阴居阴而吉者，又有凶者；有有应而吉者，有有应而凶者，是不可为典要之书也。」又曰：「易不是死法，太玄都是死法。」
其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。此言易书之不可远也。内，谓下卦。外，谓上卦。自内而往外为出，自外而来内为入。度，节度也。出入以度，谓君子之出处进退，当有节度，盖不可不谨也。外内使知惧。如泰倒转为否，内乾出而为外乾，则彖辞戒之曰：「不利君子贞。」此在外而使之知惧也。如需倒转为讼，外坎入而为内坎，则彖辞戒之曰：「不利涉大川。」此在内而使之知惧也。又明于忧患与其所以致忧患之事，因详悉而告之，则夫人至此，鲜有不知惧者矣。知惧之心油然而生，则虽无师保之训诲，而俨如在父母之侧，不敢有自肆之心也。易之为书，切近而有益于人也如此。人之于易也，其可远之乎？
初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。此合易书与易道并言也。率，循也。辞，谓卦爻之辞。揆，度也。方，谓事情之所向。典，谓可考。常，谓可守。始循其辞，以度其事情之所向，则其为善也，既有典常可考可守矣。然神而明之，则存乎其人，而为道也见于实用，其为书也，不为空言。苟非其人，则其道不能以自行，其书亦空言而已。前云「不可为典要」，谓易之言吉凶无定法；此云「既有典常」，谓易之言吉凶则有定理。右第八章诚斋杨氏曰：「此章言易道之用存乎变，易道之体存乎常，易道之行存乎人。」周易集说卷三十四，