钦定四库全书
周易集说卷三十二
宋俞琰撰
系辞下传一
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
「八卦」，三画之卦也。列而为八，则一卦有一卦之象。盖不特天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，凡天地间所有之象，无不具在其中也。「因而重之」，谓伏羲既画八卦，又「因而重之」，则自二而四，自四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四也。「爻在其中」，谓三百八十四爻皆在其中也。伏羲画卦，自下而起。其始画也，惟一奇一耦；再画则于一奇一耦之上又生一奇一耦，第三画亦然。于是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自然成列。及其重为六十四，则乾居八之一，兑居八之二，离居八之三，震居八之四，巽居八之五，坎居八之六，艮居八之七，坤居八之八，又皆成列而各有次序，无非理之自然也。方其画时，虽出于圣人之手，圣人亦不知其所以然也。秀岩李氏曰：「言因而重之，则重卦非文王明矣。
刚柔相推，变在其中矣。
刚柔，谓爻九、六。刚柔相推，则一卦变而为六十四卦，而四千九十六变，无不在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。
系辞焉以命之」，谓卦爻之下，系之以辞，而告人以吉、凶、悔、吝也。动，谓占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。或曰：「动」，谓所变之卦，左氏以动爻为占者是也。
吉、凶、悔、吝者，生乎动者也。
吉、凶、悔、吝，皆生于爻象之动。吉一而已，而凶、悔、吝居其三，则人之动也，可不慎乎？夫吉、凶、悔、吝四者，皆辞之所命也。占者由所命之辞而动，则动罔不吉。不然，则凶、悔、吝之三者随至矣。刚柔者，立本者也。易六十四卦，凡三百八十四爻，不过一刚一柔而已。易中凡言刚柔，即九、六也。乾九坤六，是以易之本立。易非九、六，则何者为之本？变通者，趣时者也。
易穷则变，变则通，不变则不通也。有一卦之时，有一爻之时，随其时之宜而动，此变而通之之道也。故曰：「变通者，趣时者也。」趣，与诗棫朴「左右趣之」之「趣」同。毛氏传云：「趣，趋也。」正义云：「卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时。」
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
天下之事，非吉则凶，非凶则吉，何以胜之？曰：贞则胜之。
贞者，固守以正而不妄动也。前言吉、凶、悔、吝生乎动，盖动则有吉有凶。今也固守以正而不妄动，则动罔不吉，何凶之有？观，去声，古换反，示也。天地之道正，所以万古常示；日月之道正，所以万古常明也。人苟能正道固守而不贰以二，则万事万变纷纭乎其前，亦莫之能乱。不然，何以制天下之动哉？白云郭氏曰：「天地之所以示人，日月之所以常明，皆正也。天下之动所以贞夫一者，亦以贞夫一则正，二则非正也。吉凶贞胜之道，亦若是而已矣。」
夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。确然，健貌。𬯎然，顺貌。乾之德动而健，故确然而示人者易。坤之德静而顺，故𬯎然而示人者简。示人，即贞观之谓也。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
此者何？谓上文乾坤之所示也。易六十四卦皆有所示，不特乾坤也。乾坤既有所示，爻盖效此所示者也，象盖像此所示者也。紫阳朱子曰：「此谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之。」
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。爻象动乎蓍策之中，吉凶见乎辞命之际。故谓爻象为内，吉凶为外。变谓爻象之变，辞谓吉凶之辞。「易之功业由变而见，圣人之情因辞而见。欲知圣人与民同患之情，但观圣人之辞。」紫阳朱子曰：「业」似吉凶生大业之业。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
天地以生物为德，故人以天地之德为大德。圣人位乎天地之中，而赞天地之化育，故天下以圣人之位为大宝。释文「仁」作「人」，注云：「王肃、卞伯玉、桓玄。」明僧绍本作「仁」。嵩山晁氏、东莱吕氏皆从释文。紫阳朱子曰：「曰人」之「人」，今本作「仁」，吕氏从古，盖所谓「非众罔与守邦」。秀岩李氏曰：蔡邕云：「以仁守位，以财聚人。」则汉以前已用此「仁」字，而非始于王肃矣。愚谓以此章上下文义详之，当依释文作「人」。「守位以人」，大学所谓「得众则得国，失众则失国」是也。「聚人以财」，大学所谓「财聚则民散，财散则民聚」是也。「理财」，谓甲者还甲，乙者还乙，不可不理也。「正辞」，犹言「正名」。盖谓是则言是，非则言非，不可不正也。「禁民为非」，谓制为法令，使民不敢悖理而为非也。「义」，宜也。「理财正辞，禁民为非」而得其宜，此所谓「义」也。夫财者，利也。圣人不曰生而已，圣人之德，不过顺天地之生而已。位者，生生之主也。人者，求其生生于我者也。财者，生生之本也。理财正辞，禁民为非，又所以全其生生之道也。右第一章紫阳朱子曰：「此章言卦爻吉凶，造化功业。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包牺，即伏羲也。包音庖，字本又作庖。按世纪云：始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏。上古茹毛饮血，包牺则教民火食也。孟京本作伏羲。夫伏羲以前，未有文字，为政则结绳而已。逮夫伏羲氏之王天下也，观象于天，观法于地，俯仰之间，天文地理之宜，如日月、星宿、鸟兽、草木、昆虫之类，无所不观。又自一身至于万物，若近若远，无所不取。于是始为之画，而八卦作焉。八卦者，伏羲氏之心画也。精可以通神明之德，粗可以类万物之情，因而重之为六十四卦，其实只是八卦。故巽震相遇而文王名之曰益，在伏羲则震下巽上而已。震离相遇而文王名之曰噬嗑，在伏羲则震下离上而已。他卦皆然。太玄云：察龙虎之文，观鸟龟之理。」安定胡氏曰：「言鸟兽之文者，盖东方之宿为苍龙，南方之宿为朱雀，西方之宿为白虎，北方之宿为龟蛇。」紫阳朱子曰：「王昭素云：与地之宜，诸本多有天字。俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德如健顺动止之性；万物之情如雷风山泽之象。」节斋蔡氏曰：「神明之德不可见，故曰通；万物之情可见，故曰类。」作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
罔，古文作网。伏羲作结绳为网罟，以教民佃渔。佃以取鸟兽于山林，渔以取鱼鳖于川泽，使民有肉食鲜食之利也。离谓重离。说卦以离为日月相丽而虚其中，有结绳而为网罟之象。以一阴离乎二阳之间言之，即鸟兽鱼鳖丽乎网罟之象。伏羲结绳为网罟，为佃渔之用，盖取诸重离也。紫阳朱子曰：「盖字有义。」愚谓「盖取诸」三字，乃孔子以意逆志之辞，谓古人制作无一不与易合，非谓伏羲因有见乎离而后为网罟也。白云郭氏曰：「包牺之时，未有牺牲，
作结绳为网罟，以佃以渔而已。当时之人知有网罟佃渔，不知有所取也。孔子以易道观之，然后知是有取于离，故曰：盖取诸离。」汉上朱氏曰：「网举纲纪，通言罟，止言其纪也。」少梅郑氏曰：巽绳离目，两目相连，结绳为之，罔罟也。离为雉，佃也。巽为鱼，渔也。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
炎帝为耒耜耕耨，以教民粒食，故号神农。益之为卦，下震动，上巽入，皆木也。中互坤土，木入土而动，有耒耜之象。耜，耒首。耒，耜柄。斲木，以木之锐者，因而削之为耜，今人加以铁，谓之犁头。揉木，以木之曲者，因而揉之为耒，今人谓之犁冲。神农氏之时，民厌食鲜食，遂教民耕耨，而民获其利，盖取诸益。益之名，出于文王，而神农之时，益之名未立也。盖取诸益者，谓神农作耒耜，盖有取于益卦，非谓神农必按益卦之象，然后为耒耜也。神农之时，震下巽上之卦，虽未名之曰益，而耒耜之利，盖有益之义也。王昭素曰：「耨字，诸本或作耜，乃合文。」沙随程氏曰：「飞走之类，实害禾稼，惟网罟佃渔之制立，然后耒耜之利见于天下。」
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
噬嗑，下震动，上离明。离明在上，日中之象。震动于下，为致民聚货，交易于市之象。日中者，大明当天而万物相见之时也。市者，万民聚货以相交易之地也。天下之民，各处其方，何以致之？天下之货，各产其地，何以聚之？今也，日中之时为市，则远近之民皆得以相及，而货虽不一，亦可坐而致其聚也。神农氏为交易之法，使民以其所有，易其所无，退而各得其所，则无有余不足之患也。其所以致而聚之者，盖取噬而嗑之之义。嗑，合也，聚而交易，合之象也。借噬为「市」，犹履言礼，音相似也。后世古法多仿此。括苍龚氏曰：「其序与八政一曰食，二曰货同。」少梅郑氏曰：「十三卦始离，次益，次噬嗑，所取者，食货而已。食货者，生民之本也。」
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。时当变则变，不变则穷，于是乎有变而通之之道焉。变而通之，所以趣时也。民之所未厌，圣人不强去；民之所未安，圣人不强行。夫惟其数穷而时将变，圣人因而通之，则民不倦。不然，则民皆以为纷更，安得不倦？由之而莫知其所以然者，神也。以渐相忘于不言之中者，化也。神而化之，所以使民宜之也。不然，则民皆以为不便，何宜之有？易无有穷也。穷者，数也。阳数穷于九，阴数穷于六。穷则变，变则通，通则久，久则穷。是以「自天祐之，吉无不利」也。乾用九，六爻俱变，则为纯坤。坤用六，六爻俱变，则为纯乾。羲、农之时，人文未著，世未知有礼。黄帝、尧、舜化天下以礼，而使民宜之，遂垂衣裳以示天下，盖取诸乾坤九六之变，而衣上裳下，盖取乾尊坤卑之象也。或曰：自此以下，如舟楫牛马，皆通变宜民之事，而特以衣裳为先者，羲、农之后，人害固已消，食货固已足，衣则鸟兽之羽皮，而斯民耳目犹涂于闻见，未识所谓尊卑上下也。上之人无以示而教之，则强弱相陵，斗攘争夺，与禽兽何异？于是黄帝、尧、舜体乾坤之象，示人以衣裳之仪，一上一下，不可颠倒，一尊一卑，不可紊乱，使黎民皆观感而化，不惟得其宜，且知有礼，而不至于陵僭，则名分正而民志定，此天下所以治也。正义云：「黄帝制其初，尧、舜成其末。故连云黄帝、尧、舜。横渠张子曰：立法须是过人者乃能之，若常人，安能立法？凡变法须是通，通其变，故使民不倦。岂有圣人变法而不通也。」涑水司马公曰：「圣人守道不守法，故能通变。」白云郭氏曰：「垂衣裳而天下治，谓无为而治也。能无为而治者，无他焉，法乾坤易简而已。」云间田氏曰：「衣六幅，裳十二幅，而乾坤奇耦之画备矣。」翁庶善曰：「乾之数极于九，故王之司服九章；坤之数终于六，故后之司服六章。」
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸
涣。
涣，下坎水，上巽木，中互震动，木动于水上，有舟楫之象。舟即船之异名。刳木为舟，因其木之长大而中空，遂刳剔之以为舟也。剡木为楫，因其木之纤长而上锐，遂剡削之以为橹、为桨，通谓之楫也。楫以进舟，舟以载物，为舟楫之利，以济不通，而民得其宜，盖取诸涣。黄帝、尧、舜之时，涣之名亦未立，不过坎下巽上而已。盖取诸涣者，谓刳木为舟，剡木为楫，盖有取于涣卦之义，非谓黄帝、尧、舜必案涣卦之象而为舟楫也。紫阳朱子曰：「致远以利天下。」疑衍。南轩张氏曰：「衣裳之垂，固欲远近之民下观而化。然道途之险阻，则有所不通。」惟夫舟楫之利既兴，则日月所照，霜露所队，莫不拭目观化，天下如一家，中国如一人矣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸
随。
随，下震上兑。上六，兑之阴爻，牛也。初九，震之阳爻，马也。互巽为绳，互艮为手，所以服乘之也。上古牛之鼻未穿，马之首未络，至是始服乘之。以之引重致远，以利天下，则动作行止皆随人意，而民得其宜。盖取诸随。夫舟以济川，车以行陆，皆百姓日用之所利者。舟车之作，舟易而车难，故舟先乎车。古者大车驾以牛，后世以其优于引重，因用以耕。小车驾以马，后世以其优于致远，因用以骑。厚斋冯氏曰：「大车，牛驾之，载物而重者也；小车，马驾之，载人而轻者也。牛曰服，马曰乘，其实皆驾车之称。牛马行而车随之，所以引重而致远，故取诸随。」嵩山晁氏曰：服字，说文作犕，音备。愚按：史记郑世家周襄王使伯鞴请滑，春秋左氏传乃作伯服。「鞴」与「服」通。广韵鞴有两音，一音服，一音备。犕但音备，不音服。释文云：「一本无以利天下四字。」重门系柝，以待暴客，盖取诸
豫。
豫下坤上震。坤为阖户，互艮为阙，重门之象也。震动而有声之木，互艮为阍人，击柝之象也。互艮为盗，暴客之象也。舟车既设，川陆既通，民虽获其利，然暮夜之际，暴客亦可得而至矣，不可不豫为之备也。于是御之以重门，警之以击柝，而使民宜之，盖取诸豫。柝，夜巡所击之木，亦作柝，今呼为梆子。周礼野庐氏聚柝，郑玄云：「击柝以宿卫之也。」汉书作柝，马融云：「两木相击以行夜。」白云郭氏曰：「豫之一卦，本无备豫之义，而孔子又明备豫于此者，以见诸卦之象无穷，不可以一义尽也。」
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸小过。小过，下艮上震，震动于上，艮止于下，为杵臼之象。民既粒食矣，又教之为杵臼之利治米，此乃小有所过，而民用以济者也。盖取诸小过。希道耿氏曰：「暴客不至，而居者安可以治粟矣。」少梅郑氏曰：「兑金断巽木，断木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎，陷也，臼之象也。」
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。睽下兑上离，兑属西，为刑杀，离为戈兵，此弧矢威天下之象也。始者重门击柝，不过待暮夜之暴客耳。然有甚于暴客者，则非弧矢不足以服之。于是弦木而为弧，剡木而为矢，为弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。南轩张氏曰：「外有击柝以防暴客，内有杵臼以治粒食，而无以威其不轨，则虽有险而不能守，虽有粟而不得食。此弧矢之利，不可缓也。」少梅郑氏曰：「离为丝，坎为弓，弦木为弓也。兑金剡木而锐之，剡木为矢也。」平庵项氏曰：「互坎为弓，兑为上弦，离为兵而丽于上，此弓矢之象也。」
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
大壮下乾上震，皆木也。栋，屋脊标也。宇，屋椽也。栋直而承上，故曰上栋。宇垂而覆下，故曰下宇。诗七月：「蟋蟀在宇。」毛氏传云：「屋四垂为宇。」震之一阳在上卦之下，而承二阴，上栋之象也。乾三阳在下而相比，下宇之象也。乾覆于下，而震动于上，有宫室蔽风雨之象。上古伏羲以前，未有宫室，冬则居营窟以避寒，而无上栋下宇之安；夏则居橧巢以避暑，而有震风凌雨之患。至黄帝、尧、舜，始易以宫室为上栋下宇之制，以待风雨，盖取诸大壮。圣人之于物，有为之者，有易之者。古未有是而民利之也，今则为之，所以贻于后也。古有是而民厌之也，今则易之，所以革于前也。以济者，其利生于已然也；以待者，其备在于未然也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过，下巽上兑，其卦肖坎，坎为隐伏，葬埋之象也。中互重乾之大木，棺椁之象也。古之葬者，未有棺椁，不过厚衣以薪，葬于中野而已。葬，藏也。刘向曰：「古之葬者，厚衣以薪，藏之中野。」颜师古曰：「言积薪以覆之也。不封，谓不堆土以为坟也。孔子家语云：孔子葬于鲁北泗水上，藏入地不及泉，而封为偃斧，高四尺，树松柏而志焉。封，如字。不树，谓不植松柏以识其处也。丧期无数，谓哀尽则止，未有三年之制也。后世圣人以送死为大事，既为棺以周其身，又为椁以周其棺，遂过于厚，盖取诸大过。前言上古，此但言古，盖极远者云上古，其次远者则云古。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸
夬。
夬，下乾上兑，外决而内明。后世圣人为书契，以代上古结绳之政，盖取诸夬。书，文字也，载之于简策者也。契，约也，所以合同也。以刀刻其言于木者，予者执左，取者操右，彼此各有所据以为验也。上古民淳事简，大事则结以大绳，小事则结以小绳。后世圣人易之以书契者，言有不能记，事有不能信，则证之以书契也。百官以治」者，官用以为决断，则事辨而不相乱也。「万民以察」者，民用以为明验，则情尽而不相欺也。治，谓决断。察，谓明验。或曰：「夬者，君子决小人之卦。造书契，亦以决小人之奸，而防其伪也。」周礼：「质人掌稽市之书契。」说文云：「契，约也。」徐锴曰：案周礼司约掌万民之约，大约剂书于宗彝。注云：大约，邦国约也。剂，即劵契也。左传云：王叔氏不能举其契。韩子云：「宋人得契，密数其齿，谓以刀分之，有相入之齿缝也。」少梅郑氏曰：「离为文书也。兑金刻木，契也。」平庵项氏曰：「以乾金为言于内，兑金为决于外，书以刀记言，契以刀决之，故为书契之象。」
右第二章紫阳朱子曰：「此章言圣人制器尚象之事。愚谓易象无乎不具，非止此十三卦足以制器也。天下之器亦多矣，十三卦之外，岂更无可取之象哉？圣人盖取其要者言之尔。」希道耿氏曰：十三卦之辞，或言利，或不言利，何也？网罟非不为利也，然必耒耜、杵臼而后能裕万民之食，是则网罟之利不足言，而耒耜、杵臼之利大矣。此所以耒耜、杵臼言利也。交易非不为利也，然待舟楫、马牛而后备四方之货，则是交易之利不足言，而舟楫、马牛之利大矣。此所以舟楫马牛言利也。门柝非不为利也，然门柝能保其内，使暴客不能入而已。弧矢则又能威其外，使暴客不能至，是则门柝之利不足言，而弧矢之利大矣。此弧矢所以言利也。独于舟楫马牛言利天下者，舟楫马牛之利无所不通，可以周天下故也。隆山李氏曰：「天下之事不至于夬则不通，故杂卦之次序，十三卦之制器尚象，皆终于夬。」周易集说卷三十二，