钦定四库全书
周易集说卷二十九
宋俞琰撰
系辞上传二
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
阴阳，气也。何以谓之道？盖太极动而生阳，动极则静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，是之谓道。继，谓静极而复动，一动一静而无继，则造化熄矣。今也静极复动，则贞而又继之以元，元乃善之长也，故曰「继之者善也」。成，谓动极而复静，自元而至于贞，则动极复静，而成终矣。静乃天之性也，故曰「成之者性也」。紫阳朱子曰：「继善是动处，成性是静处。」又曰：「继是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了。若不生，来年便都息了。」盖是贞而复生元，无穷如此。平庵项氏曰：一阴一阳，犹言一出一入，明奇偶之迭用也。阴阳，气也。阴阳迭用者，道也。道之所生无不善者，元也，万物之所同出也。善之所成各一其性者，贞也，万物之所各正也。陈北溪曰：「继成字与阴阳字相应，是指气而言。善性字与道字相应，是指理而言。」
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
仁者、知者，莫不均具此性而俱有此善，但其气禀不同，故其所见亦不同尔。仁者之所见在仁，遂谓此道为仁；知者之所见在知，遂谓此道为知，皆一偏也。至于百姓，则日用常行乎阴阳之中，无往而非阴阳之道，而莫之或知，犹之每日饮食而弗知其味，此所以君子之道鲜矣。紫阳朱子曰：「仁者谓之仁，是见那发生处；智者谓之智，是见那收敛处。百姓日用而不知，是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。」汉上朱氏曰：「君子之道，则合仁与智。」横渠张子曰：「谓之，名之也；之谓，直为也。」
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。仁，本藏于内者也。显诸仁则自内而外，如春夏之发生，所以显秋冬所藏之仁也。用，本显于外者也。藏诸用则自外而内，如秋冬之收成，所以藏春夏所显之用也。鼓，谓鼓动万物而生生不息也。不与圣人同忧者，圣人，人也。吉凶与民同患，故不能无忧。天地之道，则不过鼓动万物而使之自生自成耳，天地不能加毫末于其间也。是故语其德，则圣人好生，天地亦好生，天地盖与圣人同。语其心，则圣人有忧，天地无忧，天地盖不与圣人同。圭叔吕氏曰：因上文仁智而言天地之大也。用即智，在天道则不言智而言用。智存于心，有心则有忧，而天道则无心也。
盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。天地以生物为德，以成物为业。其德业至盛至大，亦无以加矣。圣人之德业，与天地之德业一也。何谓「大业」？富有之谓也。富有者何？大而无外，物成而靡所不有也。何谓盛德？日新之谓也。日新者何？方来无穷，物生而与物俱新也。天地之德业盖如此。若言圣人之德业，则亦如此。圣人即天地也，天地即圣人也。生生之谓易。
阴生阳，阳生阴，阴阳相生而其变无穷，故曰「生生之谓易」。夫是太极动而生阳，静而生阴，是为两仪。既生两仪，又生四象。既生四象，又生八卦。八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，等而上之，盖生生而无穷也。成象之谓乾，效法之谓坤。
「成象」，已成之象也。「效」，陈也。法，谓造化之详密而可见者。「乾」主气，故言象。「坤」主形，故言法。后章「观象于天」，即此象也；「观法于地」，即此法也。紫阳朱子曰：「效，呈也，陈也。一似说效羊、效犬、效马。」又曰：「效字难看，如效顺、效忠、效力之效，有陈献意思，言陈出许多物事。」极数知来之谓占，
「数」，蓍之策数也。穷极其数而知方来，是之谓占。通变之谓事。
变，卦之爻变也。通达其变，见之于行，是之谓事。或言通变，或言变通，同欤？曰：「穷则变，变则通」，易也。「通其变，使民不倦」，圣人之用易也。阴阳不测之谓神。
阴阳动静不可测度，是之谓神。横渠张子曰：一物两体，气也。一故神，两在故「不测」。或曰：方其揲蓍之初，卦犹未成，或为阴爻，或为阳爻，盖不可以测度，非神而何？
右第五章紫阳朱子曰：此章言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
易之为道也广大，其为书也亦广大。以言乎远，以言乎迩，以言乎天地之间，无所往而非易。以远而言，则其理通行而不御；以迩而言，则其理具在目前，静而且正。以天地之间而言，则万事万物之理无不备焉，可谓广大矣。深居冯氏曰：以言乎远则不御，天也，乾也。以言乎迩则静而正，地也，坤也。以言乎天地之间则备矣，人事也。屯蒙而下六十二卦也。虞翻曰：御，止也。远谓乾，迩谓坤。天高故不御也。地贞静而德方，故正也。紫阳朱子曰：不御，无尽也。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。守一之谓专，两阖之谓翕。乾画奇而实，不变则其静也专，变则其动也直，直乃坤之德也。坤画偶而虚，不变则其静也翕，变则其动也辟，辟乃乾之德也。「广生」、「大生」，谓乾坤广大而生生之道无穷也。乾，天道也，无所不包故大；坤，地道也，无所不受故广。大则极于有形之外，广则限于有形之内。此乾坤之辨也。明道程子曰：「不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。」紫阳朱子曰：「乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。」秀岩李氏曰：此章专以乾坤言易。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
「广大配天地」，谓乾坤之广大如天地之广大也；「变通配四时」，谓乾坤之变通如四时之变通也。「阴阳之义配日月」，谓乾坤阴阳之义，与日月之阴阳相似也。「易简之善配至德」，谓乾坤易简之善，与人心之至德相似也。至德即中庸之德。横渠张子曰：得天下之理之谓德，故曰易简之善配至德。深居冯氏曰：「阴阳之义配日月，复之七日，阳之义也；临之八月，阴之义也。」右第六章诚斋杨氏曰：此章言圣人所以赞易之道，其极至于广大。之二言，其原生于乾坤之二卦。
子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。至矣乎！赞易道之至极而无不尽也。圣人本诸天地而作易，圣人之德业，即天地之德业也。圣人之所以崇德广业，于易见之矣。节斋蔡氏曰：「明其理于内者，德也。尽易而理益明，非崇德欤？著其理于外者，业也。尽易而理益著，非广业欤？」庐陵欧阳公曰：「凡有子曰字者，皆讲师之说也。」紫阳朱子曰：「十翼皆夫子所作，不应自著子曰字，疑皆人所加也。」
知崇礼卑。崇效天，卑法地。
高明莫如天，卑顺莫如地。知欲其高明而不卑污，盖效天也；礼欲其卑顺而不高傲，盖法地也。紫阳朱子曰：「人之知识不可不高明，而行之在乎小心。如大学格物致知，是智崇处；正心修身，是礼卑处。」
天地设位，而易行乎其中矣。
天位乎上，地位乎下，易则行乎天地之中，非谓知崇礼卑，为天地设位，而易行乎知礼之中也。明道程子曰：
「天地设位，而易行乎其中，何不言人行乎其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。」若言理言诚亦可，而特言易者，欲使人默识而自得之也。成性存存，道义之门。
成性之成与成德之成同。人之性浑然天成，盖无有不善者。更加以涵养功夫，存之又存，则无所往而非道，无所往而非义矣。谓之门者，道义皆自是而出也。诚斋杨氏曰：「本然之谓理，当然之谓义，自其本然而行其当然之谓道。」
右第七章平庵项氏曰：此章言圣人体易于身也。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
赜，当依紫阳朱子训杂乱，与春秋传「啧有烦言」之「啧」同。拟，比度也。天下之物亦众矣，「赜」则杂乱不一，未易见也。圣人有以见之，而比拟卦画，有健、顺、陷、丽、动、入、止、说之形容，则象其物之所宜而名之，是故谓之象。如乾，阳也，乾之三画纯阳，而其性健，则其象宜以为天。坤，阴物也，坤之三画纯阴，而其性顺，则其象宜以为地。震，亦阳物，
震之一阳动于二阴之下，则其象宜以为雷。巽，亦阴物，
巽之一阴入于二阳之下，则其象宜以为风。如说卦所列者是也。环溪吴氏曰：「苟明乎象，则天地之大可坐而窥，鬼神之奥可默而知。」圣人之已言者，可晓然而无疑；其未言者，可以类而推之。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
天下之事亦多矣，不动则不见也。「会」，谓理之所聚处。通，谓理之无碍处。「典礼」，谓法度之常而天下通行者也。圣人之作易，既有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，则其系六爻之辞以断吉凶，亦莫不观其会通，以行其典礼。前言「设卦观象，系辞焉而明吉凶」，乃指彖辞明则使人有所知而不昧也。此言「系辞焉以断其吉凶」，乃指爻辞，断则使人决于行而不疑也。紫阳朱子曰：如庖丁解牛，会则其族而通其虚也。典礼，只是常事，犹言常礼常法。又曰：会而不通，则窒碍而不可行；通而不会，则亦不知许多曲直错杂处。故必观会通而后可以行典礼。又曰：一卦之中自有会通，六爻又各自有会通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以进，为屯之义。乾坤始交而遇险阻，亦屯之义。似草穿地而未甲，亦屯之义。凡此数义，皆是屯之会聚处。若盘桓利居贞，便是一个合行底，却是通处也。
言天下之至赜而不可恶也，
言天下之至动而不可乱也。
圣人惟能见天下之赜，故能言天下之至赜。
圣人惟能见天下之动，故能言天下之至动。天下之物，杂而不一，可谓赜之至矣。圣人于易象言之，则犁然当心，盖不可恶也。天下之事，变而不常，可谓动之至矣。圣人于易爻言之，则井然有条，盖不可乱也。恶，乌故反。紫阳朱子曰：恶，厌也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
前云「言天下之至动」，谓易。此云
「拟之而后言，议之而后动」，谓人。拟议，犹言比评，谓裁度其当否，使合于理也。拟于未言之先，则其言合乎理而无失；议于未动之先，则其动合于理而无差。是故圣人之于易也，设此卦，观此象，拟其形容，而后系之以言，议其时位，而后断之以动，所以成易道阴阳变化之功，而与天地参也。或曰：前言
「刚柔相推而生变化」，盖伏羲作易之事；此言拟议以成其变化，乃文王用易之事。卦爻之阴阳变化，出于伏羲之画，故言生；文王以辞述而成之，故言成。紫阳朱子曰：「观象玩辞，观变玩占，而法行之，此下七爻则其例也。」
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？」居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！此释中孚九二爻义，谓户之动发于枢，矢之动发于机。言行乃君子之枢机，要当慎其所发。发而善则荣，发而不善则辱。由身而加乎民，自迩而见乎远，极其至则动天地，不可不慎也。君子比鹤出其言，释「鸣」字。「居其室」，即「在阴」之义。「千里之外应之」，即「其子和之」之义。「言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远」，即「我有好爵，吾与尔縻之」之义。紫阳朱子曰：「鹤鸣子和，好爵尔縻，此本是诚信感通之理。夫子却专以言行论之。盖诚信感通，莫大乎言行也。」
「同人，先号啕而后笑」。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
此释同人九五爻义，谓君子之出处语默，其迹虽或不同，其心则同，无往而非道也。金乃至坚之物，二人同心，则其利可以断金。兰乃芬香之物，同心之言，相合则似之，愈久而愈不厌。「二人」，指九五与六二。九五之阳在上，有「或出或语」之象。六二之阴在下，有「或处或默」之象。出、处、语、「默」，即「先号啕后笑」之义。二人同心，断金臭兰，即相遇之义。「初六，藉用白茅，无咎」。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
此释大过初六爻义，谓君子过慎之至，所以无咎也。物无问厚薄轻重，自其苟且者为之，则举是物置诸地而安，斯亦可矣。今又以茅藉之，又何咎之有？薄莫薄乎茅，重莫重乎藉。茅之为物虽薄，用之以荐藉，则可重也。当知薄在物，可重在人。用之轻则轻，用之重则重，亦在人用之何如耳。慎守斯术，推而行之于事，其亦无所失矣。「物薄」，释「茅」义。「用可重」，释「藉」义。「无失」，即「无咎」义。节斋蔡氏曰：「凡天下之事，过则有失，惟过于慎，则无所失，故无咎。」
「劳谦，君子有终，吉」。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」
此释谦九三爻义，谓君子重厚之至，而能以其功下人，所以有终也。夫好高好胜，人之常情，其能谦者鲜矣，况有功劳可尊乎？有劳而不自伐以为劳，有功而不自德以为功，重厚之至也。德，言其盛也，今也「有功」而不德，可谓德之盛矣。「礼」，言其恭也，今也「劳而不伐」，可谓礼之恭矣。「致」，极也。「存位」，犹乾九三之「存义」。「致恭以存其位」，谓礼极其恭，所以存其分义而不敢逾越，非谓保其禄位而强为之谦也。「有功」，释「劳」字；「不伐」「不德」，释「谦」义。「存其位」，即「有终」之义。伊川程子曰：「致恭者，所以存其位」，如言为善者有令名，君子岂为令名而为善乎？厚斋冯氏曰：「不德」者，即有德色之德。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
紫阳朱子曰：此释乾上九爻义，当属文言，此盖重出也。孔氏正义云：此明无谦则有悔，故引乾之上九「亢龙有悔」，证骄亢不谦也。童溪王氏曰：知圣人深予乎谦之九三，则知圣人深戒乎乾之上九可知也。何也？亢者，谦之反也。九三「致恭存位」，上九则「贵而无位」。九三「万民服」，上九则「高而无民」。九三「能以功下人」，上九则贤人在下位而「无辅」。此九三所以「谦」而「有终」，上九所以「亢」而「有悔」也。
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
此释节初九爻义，谓君子之修身谨行，必先谨夫言语，则无咎也。合意以谋之，一言而漏之，利未加于民，而适足以产祸召乱，则其乱之所生也，岂非言语以为阶乎？为君而言语不密，则祸及其臣，晋杀其大夫阳处父是也。为臣而言语不密，则自丧其身，郑雍纠之死是也。大抵几微之事，不密，则祸从口出，而其害立成。是以君子之慎密也，不惟其身不妄动，言语亦不妄发也。诚斋杨氏曰：「唐高宗告武后以上官仪教我以废汝，此君不密则失臣也。陈蕃告窦太后，愿出臣章宣示左右，此臣不密则失身也。」
子曰：「作易者，其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰负且乘，致寇至，盗之招也。」
此释解六三爻义，谓小人处非其位，而自招其害也。圣人作易以尽情伪，而盗之情伪亦知之，故曰「作易者，其知盗乎？」董仲舒曰：「乘车者，君子之位也。负担者，小人之事也。此言居君子之位，而为庶人之行者，其祸患必至也。」愚谓「负」者，以身负物，物贵而身贱，故曰负也者，小人之事也。乘者，以身乘车，身尊而物卑，故曰「乘也者，君子之器也」。君子之器，非小人所当乘也，故曰「小人而乘君子之器，盗思夺之矣」。上不可慢也，下不可暴也。上慢下暴，则盗亦乘其过恶而伐之矣。古之良贾深藏若虚，今也轻慢其藏而不能隐密，是教语盗贼使取之也。古之贤女不事华饰，今也夭冶其容而怪服异装，是教语淫者使犯之也。是皆有以招之也。招，谓自召之也。藏，去声。
右第八章紫阳朱子曰：「此言卦爻之用。」节斋蔡氏曰：「自中孚初爻至此凡七，乃夫子拟之辞，而为三百八十四爻之凡例也。」周易集说卷二十九，