钦定四库全书
周易集说卷三十三
宋俞琰撰
系辞下传二
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
「是故」两字，承前章而言。正义云：「前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，写万物之形象也。」愚谓易有画乃有象，如乾象天，坤象地，巽下坎上而为井，巽下离上而为鼎之类，皆是也。岂特十三卦之象而已哉？象即像之谓，既谓之「像」，则不过其理近似而已。学者深求其义则过，过则必至于凿也。彖乃一卦之全材，爻则分而为六，所以效天下万事万物之动也。其间有得有失，是以吉凶由动而生，悔吝由动而著也。「生」，谓从此而生出。著，谓自微而著见。「悔」，有改过之意，至于吉则悔之著也。「吝」，有文过之意，至于凶，则吝之著也。原其始而言，则吉凶生于悔吝之小疵；要其终而言，则悔吝著而为吉凶也。括苍龚氏曰：「像者，体也，以上下言也。材者，用也，以内外言也。」
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
震、坎、艮三男，阳卦也，曷为而多阴？三男皆坤体，乾交坤而得之也。巽、离、兑三女，阴卦也，曷为而多阳？三女皆乾体，坤交乾而得之也。阳卦皆一阳而二阴，是为阳卦多阴。阴卦皆一阴而二阳，是为阴卦多阳。其所以然者，何哉？阳卦奇，阴卦耦也。阳卦奇者，震、坎、艮皆五画也。阴卦耦者，巽、离、兑皆四画也。其德行何也？一与不一也。阳卦一阳而二阴，是谓一君而二民。阴多阳少，以二民共事一君，一也，故为君子之道。阴卦一阴而二阳，是谓二君而一民。阳多阴少，以二君共争一民，不一也，故为小人之道也。紫阳朱子曰：「君谓阳，民谓阴。」
右第四章仅两节，疑错简。前一节当属前章，后一节当在「贞夫一」之下。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
此以下释咸九四爻义。思者，索其所欲。虑者，防其所恶。何思何虑，谓天下万事万物之往来甚众，若以思虑为感，则是自取其憧憧也。如日月寒暑未尝不往来，而其往来也，任气之自运，何思何虑？又如尺蠖、龙蛇，未尝不屈伸，而其屈伸也，委形之自然，何思何虑？天下之理本同归，而殊其涂者自不同；天下之理本一致，而百其虑者自不一。盖往来者，人事之常，安能使之不往来？但不可加以思虑之憧憧尔。若加思虑之憧憧，则徒自纷纷然，岂咸感之道哉？两称天下何思何虑，盖甚言咸感之道，君子以虚受人，无所事乎思虑也。龟山杨氏曰：「易所谓无思者，以为无所事乎思云尔。故其于天下之故，感而通之而已。今曰不可以有思，又曰不能无思，此何理哉？」
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
日月相推而明生，寒暑相推而岁成，此皆自然之往来，非憧憧往来也。往者屈，来者信，屈信相感而生生之不息，则其利无穷矣。信，音伸。伊川程子曰：「此以往来屈信明感应之理。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒暑相推而岁之功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，动也。有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。」又曰：「近取诸身，百体皆具。屈信往来之义，只于鼻息之间见之。」屈信往来只是理，不必将既屈之气复为方信之气。生生之理，自然不息，如复言七日来复，其间无所断续。阳已复生，物极必返，其理须如此。横渠张子曰：屈信相感而利生焉，感以诚也。情伪相感而利害生，杂以伪也。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。尺蠖屈而求信，龙蛇蛰而存身，此皆物性之自然也。义，即易中之义。致，与大学致知之致同。精研义理，无毫厘之差，而深造于神妙，所以致之于用也。见于用而利，施于身而安，所以为崇德之资也。「精义入神」，内也；致用，外也。自内而达外，犹尺蠖之屈以求信也。利用安身，外也；崇德，内也。即外以养内，亦犹龙蛇之蛰以存身也。屈信之道，不过如斯而已。故又曰：过此以往，未之或知也。伊川程子曰：「前云屈信之理矣，复取物以明之。尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖而知感应之理也。龙蛇蛰藏，所以存息其身而后奋迅也，不蛰则不能奋矣。动息相感，乃屈信也。君子潜心精微之义，入于神妙，所以致用也。」潜心精微，积也；致用，施也。积与施，乃屈信也。利用安身，以崇德也。承上文致用而言，利其施用，安处其身，所以崇大德业也。紫阳朱子曰：「因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。」又曰：「精义二字，闻诸长者。所谓义者，宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心处之，知其各有定分而不可易，所谓义也。精义者，精于此而已。所谓精云者，犹曰察之云耳。精之之至而入于神，则于事物所宜，毫厘委曲之间，无所不悉，有不可容言之妙矣。此所以致用而用无不利也。」诚斋杨氏曰：「精于庖者，其刀入神；精于射者，其矢入神。苟入神矣，其致用于庖与射也何有？精于技犹若是，而况精于义理而入神者乎？是故以之致用，则用必利；以之安身，则身必安。
穷神知化，德之盛也。
神无方，妙而不可测者也；化无迹，泯而不可见者也。自精义入神，真积力久，以至于穷尽其神，是以知化。穷神而知化，则从容中道，游于何思何虑之天，而与天为一矣。兹非德之盛乎？故曰：
穷神知化，德之盛也。」穷神，犹言穷理尽性；知化，犹言至于命。横渠张子曰：穷神，是穷尽其神也；入神，是仅能入于神也。言入如自外而入，义固自有浅深。又曰：穷神知化，乃德盛仁熟之所致，非智力能强也。紫阳朱子曰：此上四节皆以释咸九四爻义。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
困之六三，上有九四，如石之当吾前三也，非所困而困焉，名之辱也必矣。下有九二，如蒺藜之居吾后三也，非所据而据焉，身之危也必矣。既辱且危，奚可动哉？动则变为大过之棺椁，是死期之将至也，妻其可得见耶？死期将至，古本作「死其将至」。释文云：亦作期。横渠张子曰：此明不能利其用也。括苍龚氏曰：困之六三，不能安身以崇德，况利用乎？紫阳朱子曰：石是挨动不得底物事，自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。又曰：且以人事言之，有著力不得处，若只管著力去做，少间去做不成，他人便道自家无能，便是辱了名。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。
隼者，禽也；弓矢者，公用以射隼者也。器，谓弓矢；人，谓公也。隼居高墉之上，而公用射之，此小人处危地而将就擒之时也。是时君子之器已成，是以动而无所碍，出而有所获也。昔也时未至，则君子藏器于身，又何敢动？今也动而无不利，如此谓其成器而后动者也。括者，结而有所凝之谓。伊川程子曰：「行一身至于天下之事，苟无其器，与不以时而动，小则括塞，大则丧败。自古喜有为而无成功或颠覆者，皆由是也。」横渠张子曰：「此明能精义以致用者。」括苍龚氏曰：「解之上六能利用矣，况安身以崇德乎？」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
小人不以不仁为耻，故见利而后劝，不见利不劝也；不以不义为畏，故威而后惩，不威不惩也。如噬嗑
初九曰：屦校灭趾，无咎。此乃小惩而大诫，是为小人之福也。此以下比，先泛论事物之理，然后举易曰以证之，与前不同。」郭京曰：「动字误作劝字。」横渠张子曰：所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者，善之积也。一小恶不足以灭小人之身，小人之所以灭身者，恶之积也。善恶之积，皆非一朝一夕之故，恶小则罪亦小，恶大则罪亦大。小人以缺
如噬嗑上九曰：「何校
灭耳，凶」，则其罪大而不可解矣。家语云：勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。其是之谓乎？首不称「子曰」，盖连上文。
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。小人所以倾危者，自以为位可恒安也；所以灭亡者，自以为存可恒保也；所以祸乱者，自以为治可恒有也。君子则不然，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。」如否九五曰：其亡其亡，系于苞桑，而畏惧如此，是故其身安而国家可以保守也。安危以身言，存亡以国家言；治乱，以天下言。括苍龚氏曰：「否之九五，能安身者也。」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。
不度其德之薄而居尊位，不揣其知之小而谋大事，不量其力之小而当重任，其不及祸者鲜矣。如鼎之九四曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。可谓不胜其任矣。」横渠张子曰：「此明不知利用以安身者。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
知几之几，与前「几事不密」之「几」同。盖几者，始动之微，吉凶之端，先见而未著，人所难知者也。知几其神乎，谓君子生有定见之明，事未著而先已知也。众人皆不知，而君子独先知之，不谓之神可乎？谄，佞也。渎，乱也。交于上以恭巽，过则为谄；交于下以和易，过则为渎。君子当豫之时，不屈己以徇人，而无上交之谄；不屈人以徇己，而无下交之渎，其知几乎！众皆迷而忘返，君子则见几而动，何待终日？他日吉凶既判，果如所料。然则君子之不谄不渎者，非其有先见之明，畴克尔耶？知几以理言，见几以事言。知在内，见在外也。如豫之六二曰：「介于石，不终日，贞吉。」石者，至重之物，定而不动者也。君子之不谄不渎，介然自守而如石焉，则胸中自有定见，若吉若凶，一览即决，何待终日？柔指六五，刚指九四。豫之时，九四之刚上逼六五之柔，而威震主矣。众人所不察，君子独先知之，岂非先觉之贤乎？君子知今日之微如是，遂知他日之彰必如是；知今日之柔如是，遂知他日之刚必如是。此君子先有定见之明，高出众人之表，是乃万夫之望也。「望」与诗「彼都人士，万民所望」同，叶韵，音亡。或曰：「豫之九四，恐亦不至乎僭叛，圣人豫防之尔。如坤之初六，方言履霜，便言坚冰至，易之为戒，例如此也。」横渠张子曰：「几者，象见而未形也。」伊川程子曰：「知几者，君子之独见，非众人所能及。」又曰：「断，别也，其判别可见也。」紫阳朱子曰：「汉书吉之之间有凶字。」或问朱子曰：「几者，动之微，何以独于上交下交言之？」曰：「上交要恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里头。下交不渎，亦是如此。所谓几者，只才觉得近谄近渎，勿令如此，便是知几。」进斋徐氏曰：上交，交于三也；下交，交于初也。当豫之世，四为权臣，三比而初应之，皆权臣之与也。二之于四，本无系应，以位在初、三之间，所比非人，易为所累，一或不谨而谄渎焉，则陷于逸豫，不能见几而作矣。括苍龚氏曰：豫六二，知几，神之事也，非精义不足以明之。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」
殆，将也。庶，近也。圣人知几，贤人则近几耳。圣人无过，故无不善；贤人则或有过，故犹有不善。但贤人有不善，则未尝不知；知之，则未尝复行也。颜子之不贰过，盖近道矣。如复
初九曰：「不远复，无祇悔，元吉。」则颜子其殆庶几乎！东坡苏氏曰：世所以不食乌喙者，徒以知之审也。如使知不善如知乌喙，则世皆颜子矣。所以不及圣人者，犹待知尔。括苍龚氏曰：复初九，殆庶几，所谓精义也。
天地𬘡缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
「天地𬘡缊」，谓乾坤阴阳之感也。「男女搆精」，谓六子阴阳之合也。「万物化醇」，谓气化者也。皆二而一者也。如损
六三曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」盖言致一也。男女即是六子，非真谓人之男女。若以为人之男女，则人之男女止能生人，岂能生万物也哉？括苍龚氏曰：「精义则足以致一，若损之六三是也。」
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
君子位正身安而后动，则动无不与；心平气和而后语，则语无不应；定其交之可求而后求，则求无不与。君子修此三者，故处世得以全身而远害也。乃若危以动，则无党与；惧以语，则无应援；无交而求，则谁其与之？人皆莫之与，则伤之者自外而至矣。如益
上九曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」益上九之位不正，只居六爻之穷，其身心之危惧可知矣。不能益人而反求人之益，其交其求又可知矣。则其击之者自外而来，乌得不凶？横渠张子曰：此又终以致用之戒。郭京曰：「危以动，则民不辅也。」「辅」误作「与」。平庵项氏曰：「危以动，则民不与」，党与之与也。「无交而求，则民不与」，取与之与也。
右第五章所举十卦，皆言君子学易之事。周易集说卷三十三，