钦定四库全书
周易集说卷三十八
宋俞琰撰
说卦传三
乾为天，为圜，为君，为父。
天积阳而居上，「乾」三画纯阳，故为天物之体。圆者常动，乾阳体而运转不息，故为圜。尊而居上，君之象也。万物资之以为始，父之象也。白云郭氏曰：「包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」此皆所谓「类万物之情」也。乾之于八卦，天之于三才，君之于臣，父之于子，皆一道也，是之谓类也。平庵项氏曰：乾道大而无极，唯天足以尽之；运而无极，唯圜足以尽之。故以二象为首句也。在国则君，在家则父，皆物之元也。为玉，为金。
其质纯粹，故为玉；其性坚明，故为金。或曰玉谓其不变，金谓其变。为寒、为冰。
乾居西北极高而至刚之地，其位属亥，于时为十月，其候为水始冰，地始冻，故为寒为冰。冰生于水，而寒于水，触之则其利如刃冰盖水之劲气也。或曰：寒，阴气；冰，阴物。阴盛之极，自坤而变乾，故为寒为冰。「为大赤，
纯阳极刚而明甚，故为大赤」。汉上朱氏曰：「赤，阳色也。阳始于子，坎中之阳，故坎为赤。极于巳，纯阳也，故乾为大赤。」
为良马，为老马，为瘠马，为驳马。
乾健，故为良马。老阳，故为老马。纯刚，故为瘠马。瘠言其骨之峻，非羸弱之谓也。崔憬曰：「骨属阳，肉属阴。乾纯阳，骨多，故为瘠。驳，杂也。晁以道曰：驳马其九四乎？说文云：驳，马色不纯也。诗东山云：皇驳其马。注云：黄白曰皇，骝白曰驳，即不纯也。」白云郭氏曰：孔氏谓驳马有牙如锯，能食虎豹，误矣。未有蹄物能搏虎豹者也。愚案：山海经尔雅并云驳如马而锯牙，食虎豹。既曰如马，则驳乃别是一物，非易之驳马也。孔氏引以为证，不审谛尔。为木果，
圆实而在上，故乾为木果。坤为地、为母，
坤积阴处下，故为地。万物资之以生，故为母，以配父。为布，古者以泉货为布，盖取广布流行之义。乾之所至，坤亦至焉，故为布。或曰地南北为经，东西为纬，故为布。为釜，
釜所以化生物，为熟物。乾生之，坤则化之，以其能熟万物，故为釜。平庵项氏曰：六十四升为釜，坤包六十四卦，如釜之包六十四升也。坤卦半为乾，全为坤，乾与坤交为六十四，故惟坤为能具六十四卦之体。为吝啬，阴性至静，受而不施，故为吝啬。为均，
均者，土之均也。坤之气动而辟，至而广，无有远近高深，悉皆含育而成就之，故为均。陶人制物之形者，谓之均，亦此义也。崔憬曰：「地生万物，不择善恶，故谓之均。」为子母牛，
性顺而多孕育，故为子母牛。平庵项氏曰：「自万物言之，坤皆为母。就牛言之，又为子母牛者，为少，为牝，为孕育，为随顺，兼数义也。乾马老瘠，故坤牛牸犊，明少且肥，皆相反也。」为大舆，
方而能载者，舆也。地之形方，载华岳而不重，故为大舆。坤阴本小，以其载阳，所以大也。为文为众，
奇为质，偶为文。奇则一，偶则众。坤三画皆偶，故为文为众。横渠张子曰：「坤为文，众色也。为众，容载广也。」为柄。
柄，一作缺。乾性圜转而曲，坤性执方而直，大抵与乾相反，故乾为圜，坤为柄。其于地也为黑，
乾极阳，故为大赤。坤极阴，故为黑。黑者，地之肥美而能生殖者也。平庵项氏曰：「黑者，幽阴之色也。不言黄而言黑者，黄者坤之离，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若论其极，则乾正为赤，坤正为黑，故先天图乾南而坤北也。」震为雷，
震以一阳动于二阴之下，为阴气所包而未能出，则激薄而有声，故为雷。为龙，
龙之说见前，此重出。不然则龙之青者也。何以见之？龙为马，马之牡者也。坤则为马之牝，震则为马之善鸣。乾为龙，此乃龙之大者也。震之于龙，是为青龙，又何疑焉？平庵项氏曰：震为龙，虞翻谓当作𮪡，苍色也。朱子发谓当作狵，东方尾星也。为玄黄，
玄黄者，天地之杂也。乾色本赤，坤色本黑，震乃乾刚坤柔之始交，而赤黑相杂，故为玄黄。正义云：玄黄杂则成苍色也。为敷，敷，音敷，华之通名。阳止于终，则结为果实。阳动于初，则发为华蕊。震以一阳动于初，而阳气始发，故为敷。平庵项氏曰：震为敷。李鼎祚云：本作专。延叔坚说为敷，大布也。案，释文引王肃、干宝说，皆以「敷」为「花𦺉」，则字之为「敷」久矣。古文「花」字为「华」、为「荂」、为「𦺉」，皆音「敷」。为大涂，
震，东方之卦，于时为春，万物皆自此而出，故「为大涂」。大，谓得乾阳之第一画也。为长子，
震一索而得男，继乾父之体，故为长子。不称长男而称长子者，以其承父之正传，主国之重器，非坎艮二男比也。杨绘曰：震为长男，代父之任，故位于生物之地。世子宅于东宫，盖取诸此也。为决躁，
决，指阳画；躁，指阴画。动于初为决，动于中，动于末，再三动而不已则为躁。为苍筤竹，为萑苇。
筤，音郎。萑，音丸。苍筤，青色也，青为震之本色。萑苇，与诗七月所谓「萑苇」同。毛氏传云：「薍为萑，葭为苇。」孔氏曰：「释草云：薍似苇而小，初生者为菼，长大为薍，成则名为萑苇。初生为葭，长大为芦，成则名为苇。愚谓：竹与萑苇皆根固而丛生，上虚而下盘固，阳在下之象也。」汉上朱氏曰：「萑苇，震之废气，故竹坚而萑苇脆，竹久而萑苇易枯。」其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。
震阳始动，故为马之善鸣。震居左，故为马之馵足；震动于下，故为马之作足。尔雅云：「后右足白，骧；左足白，馵。」诗小戎云：「驾我骐馵。」注云：「左白曰馵。」京房本以「馵」为「末」，末之说未详。作，动也。鲁颂𬳶诗云：「思马斯作。」子由苏氏曰：「作，奋起也。或云双足并举也。上静而下动，故为作足。」的，白也。巽为白，又为广颡。震变而为巽，故为的颡之马。诗车邻云：「有马白颠。」尔雅云：「驹颡白颠。」刘备、庾亮皆名其所乘之马为「的颅」，盖马之白额者也。平庵项氏曰：「馵与的皆巽之色也。震巽同生，故有巽之气焉。」于足则白在后左，于颡则白在前。左足者，震之本象也。巽之生在其后，故为后足。白首者，乾之象也。乾之爻往而生震，其上二爻遂成巽象。巽在其上，故为颡白也。其于稼也，为反生。
反生者百昌，产于土而归于土，又自土中戴甲而出，麻豆之属是也。震之阳实在下，动而上行，故于稼为反生。翁庶善曰：夫稼之始也，根于土，土之气上升焉，则为谷。已而谷之坠，则又反而生于土焉。生生不穷之妙也。其究为健，为蕃鲜。
究，终竟也。阳长而不已，则其究为乾之健。蕃，谓草也，与坤文言传「草木蕃」之蕃同。鲜乃鱼也，即书益稷鲜食之鲜。震三爻俱变则为巽，故为蕃鲜。震居东，得木之正气。巽居东南，得木之余气。是故震之为花也，变巽则为草。震之为龙也，变巽则为鱼。汉上朱氏曰：「震巽皆为木者何？巽之初，草之根也。震之初，木之根也。巽之二三，木之在上者也。震之二三，草之在上者也。木有柔者，木之草也。草有刚者，草之木也。说卦举一隅尔。」又曰：郭璞谓鱼者，震之废气也。巽王则震废，故虞翻以巽为鱼。巽为木，为风。巽内柔而外刚，本静而末动，故为木。他卦言木，如乾为木之果，坎为木之坚多心，艮为木之坚多节，离为木之科上槁。震、兑、坤虽不言木，震乃木之敷，兑乃木之毁折，坤乃木之众多者也。顺而无所不入，故为风。风能扬沙走石，其中与末皆刚也。虽针窍线缝亦入其本柔也。阳激阴为雷，阴激阳为风，故雷与风皆有声。横渠张子曰：阴气凝聚，阳在内者，不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者，不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故风雷有大小暴缓。为长女，
巽一索而得女，故谓之长女。震为长子，故巽为长女以配之。巽、离、兑皆称女，所以配三男也。为绳直，为工。
木有曲直，绳者，纠木之曲而取直，工则引绳之直以制木者也。横渠张子曰：「为绳直」，顺以达也。为工，巧且顺也。为白。
巽者，震之反。震为草木之初生，故其色青。巽为草木之枯死，故其色白。白所以受采者，其性巽顺也。为长，为高。
长如风行而长，高如木生而高。为进退，为不果。
进退，风之性也。巽懦而不决，故「为进退」。二阳在外，进也。一阴在内，退也。外刚而内柔，一阴盘旋乎二阳之下，故为不果。大抵与震相反。为臭。
臭以风而传，阴气在下，盘郁而不散，故为「臭」。
其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。
发者，血之余。血，阴物也。阳多阴少，巽二阳而一阴，故「为寡发」。阳广阴狭，巽二阳在上，如人之额阔，故「为广颡」。躁人之眼多白，目睛不正也。离以柔居中，目之正，故为明。巽以柔居下，目之不正，故为「多白眼」。释文云：「寡」，虞本又作「宣」，黑白杂为「宣发」。平庵项氏曰：宣发者，白发也。虞翻谓马君不当改「宣」为「寡」，然寡亦脱发之象，与「广颡」同类也。宣发广颡者，变坎上爻，水不上润，故不成血盛之发也。多白眼者，迁离中爻于下，故不成中虚之眼也。为近利市三倍，
利市，谓物之美而利于市者也。案：春秋昭公十六年左氏传云：「尔有利市宝贿。」利市，盖古语也。倍，蒲亥反。诗赡卬云：「如贾三倍」，谓其善贾而得利之多也。巽顺而多有所入，故为近利市。三倍，谋利者必于市。南方离日之中为市。巽居东南，与离相近也。一阴在下，为巽之主，而在上二阳皆为其所有，则其本小而其利甚博矣。三倍，谓在上二阳画，每画三分之，则其数六，而三倍于一阴之二也。其究为躁卦，
其终变而为震，故曰：「其究为躁卦」。震为决躁也。震、巽皆言其究，所以例其余也。王荆公曰：言巽为躁卦，则知艮为静卦矣。或曰：震得阳气之先者也，巽得阴气之先者也。故其卦皆有究极之义。乾凿度云：「物有始，有壮，有究。」汉上朱氏曰：巽三变成震，震三变成巽。举此则知乾三变成坤，坤三变成乾，离三变成坎，艮三变成兑矣。坎为水，
水内明，坎之阳在内，故为水。坎以一阳居二阴之中，犹水之在地中也。汉上朱氏曰：「坎生于坤，本乎地也，故润下。离生于乾，本乎天也，故炎上。为沟渎」，
坎以阳画为水，二阴夹之，是为「沟渎」。白云郭氏曰：「江河溪涧，皆水也。沟渎，人所为者也。」平庵项氏曰：坎，劳卦也。沟渎隐伏，矫𫐓弓轮，为通，为盗，皆事之劳者也。为隐伏，
一阳匿于二阴之中，为二阴所蔽，故为隐伏。「为矫𫐓」，「为弓轮」，
矫者，矫曲而使之直也。𫐓者，𫐓直而使之曲也。弓与轮皆矫𫐓之所成。凡矫𫐓之物，内不刚则易折，外不柔则又不可以矫𫐓。坎内刚而外柔，一阳郁于二阴，故为「矫𫐓」。「为弓轮」，宋衷曰：水流有曲直，故为矫𫐓。正义云：「弓者，激矢，如水之激射也。轮者，运行如水行也。」
其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。
一阳陷于二阴之中，故「为加忧」。心耳以虚为体，坎中实，故「为心病，为耳痛」。坎为水，血在人身，则水之属也。赤其色也，故为血，为赤。乾为大赤，坎得乾之中爻，故止于为赤。横渠张子曰：坎为血卦，周流而劳，血之象也。汉上朱氏曰：黄帝书肾主血，心藏血。肾，坎水也。心，离火也。离中阴而藏血，坎离交也。
其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
乾为马，坎得乾之中爻，而刚在中，故为马之美脊，为马之亟心。亟，急也。内刚劲，故其心急。下首者，柔在上也。薄蹄者，柔在下也。「为曳」，羡文。白云郭氏曰：易曰「见舆曳」，又曰「曳其轮」，故舆为曳，而马无曳也。乾震之马四，而坎之言马五，亦知曳为舆矣。其于舆也，为多眚。
「其于舆也，为多眚」，如郭白云所云，当作「其于舆也，为曳，中实而重为曳」。多眚，疑当在「心病」之下，目有病为眚。心与目皆属离，坎与离相反，故在坎为病、为眚。「为通」，水由地中行，万折必东，故为通。或曰：通以舆言，舆可以济险，故为通。愚则曰：均是舆也，得时则为通，失时则为曳。为月。
月体阴本黑，受日之光而白，外阴而内阳也。坎之体，外阴而内阳，故为月。为盗。
行险以侥幸，刚而善隐，伏盗也。坎以刚阳匿于阴中，故为盗。平庵项氏曰：盗之潜行，有水之象。月阴于夜，亦盗之象也。
其于木也，为坚多心。
内刚，故为木之坚多心。水生木，木得水之润则坚。离为火，为日，为电。
离，丽也。火丽乎木，日丽乎天，电丽乎云，皆有所丽而明者也。故离为火，为日，为电。电光乃日之光，然必丽乎云则见，无云则无电也。胡致堂曰：或谓雷霆何为而然者，有形耶？有神耶？曰古人未之言也，然先达大儒亦尝明其理矣。盖天地间无非阴阳聚散阖辟之所为也，可以神言，不可以形论。非如异学所谓龙车石斧、鬼鼓火鞭，怪诞之难信也。故其言曰：阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。虽圣人复起，不能易矣。凡声，阳也；光，亦阳也。光发而声随之，阳气奋击欲出之势也。电缓小，则震亦缓小；电迅大，则震亦迅大。震电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。曰：世人所得雷斧者，何物也？曰：「此犹星陨而为石也。」本乎天者，气而非形，偶陨于地，则成形矣。然而不尽然也。曰：「雷之破山折树杀人者，何谓也？」曰：先儒以为阴阳之怒气也。气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣。然而不尽然也。电之闪烁激疾，如金蛇飞腾之状，何谓也？曰：「电之发也，唯光尔，适映云际则如是，不当乎云际，而在同云之中，则无此矣。凡天地造化之迹，苟不以理推，则必入于幻怪诞伪之说，而终不能明，故君子穷理之为要也。」为中女。
离再索而得女，故谓之中女。为甲胄为戈兵
外刚，故为甲胄。甲，铠也；胄，兜鍪也。所以内卫也。刚在外而火气上锐，故为戈兵，所以外御也。胄字与冒字相似，从目。胄字从月，乃胄子之胄也。其于人也，为大腹。
外大而中虚，故为大腹。平庵项氏曰：「坎离者，乾坤之精气也。乾为首，故坎为下首。坤为腹，故离为大腹。离非能大于坤也，大腹、下首皆疾证也。」为乾卦。
火性燥，故为乾卦。王荆公曰：「离为乾卦，则坎为湿卦可知矣。」郑正夫曰：「离言乾卦，而坎不言湿，坎言血卦，而离不言气，互相备也。」为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。
外刚内柔，故为鳖、为蟹、为蠃、为蚌，为龟。龟鳖之卵，蟹之肓，皆黄者，内坤也。括苍龚氏曰：「蠃则形锐而善丽，蚌则内虚而含明。」白云郭氏曰：「鳖、蟹、蠃、蚌、龟，介物也。介物，甲胄类也。」
其于木也，为科上槁。
科空处，与孟子盈科之科同。离中虚而外乾燥，故「为木之科上槁」。盖与坎之坚多心相反。宋衷曰：「阴在内则空中，木中空则上枯槁也。」艮为山，
山，止而不动者也。艮，止也。阳动之极而止于二阴之上，故为山。「为径路」，
震之阳始出，则为大涂。艮之阳小而上穷，故为径路。横渠张子曰：「艮为径路，通或寡也。」「为小石」，阳大阴小，艮之阳画为山，故阴画为小石。白云郭氏曰：「山与小石，如坎水沟渎之义。」「为门阙」，
艮体上实下虚，故「为门阙」。「为果蓏」，
木之植生而其实有核者曰果，桃李之属是也。草之蔓生而其实无核者曰蓏，瓜瓠之属是也。阳刚在上，故为果；阴柔在下，故为蓏。平庵项氏曰：果蓏，气之止于外者也。乾纯阳，但为木果。艮一阳二阴，故为木之果，又为草之蓏。震为敷，草木之始也。「艮为果蓏」，草木之终也。果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。「为阍寺」，
周官：「阍人掌王宫中门之禁，止物之不应入者。」寺人掌王之内人及女宫之戒令，止物之不得出者。艮以刚止于外，以卫内之柔，故为阍寺。宋衷曰：「阍人主门，寺人主巷。」艮为止，此职皆掌禁止者也。为指，
指谓手指。一说以为足指。括苍龚氏曰：「指于四支之末而能止者也。」平庵项氏曰：「为指，义与坚多节同。」为狗，
狗，说见前，此重出。白云郭氏曰：「阳卦之中，独艮不言马，其刚在上，所用益小，故于兽畜之类，无行健之功，徒有噬啮之象。狗、鼠、黔喙之属，皆是也。」汉上朱氏曰：狗当作狗。尔雅谓熊虎丑，其子豹。盖虎子未有文，犹狗也。为鼠，
鼠与狗皆善啮，艮刚在前，故为狗。又为鼠。白云郭氏曰：「且坎之为隐伏也，在贤者为隐，在小人为盗。艮之为利，则为狗，为害，斯为鼠，皆一义而二象也。」为黔喙之属，
黔，青黑色。喙，亦刚在前也。谓之「属」，则凡黔喙者皆是也。沙随程氏曰：「黔，东北方之色，青黑杂也。」白云郭氏曰：「震之刚动于下，故言足。坎之刚动于中，故言心。艮之刚动于上，故言喙。
其于木也，为坚多节，
坎之刚在内，故为木之坚多心。艮之刚在外，故为木之坚多节。」白云郭氏曰：「坚多节，刚不中也。」中则为心，不中则为节。心则利用，节则不利于用，二卦之辨也。兑为泽，
泽乃潴水之地，物之润而见乎外者，亦为泽。兑之阴见乎外，故为泽。坎体上下俱虚，泽体则上虚而下实，故川壅则成泽，决则成川。为少女，
三索而得女，位在末，故谓之少女。为巫，为口舌，
巫尚口舌，以言语说人者也。兑上折，口之象也。阳动于内，舌之象也。白云郭氏曰：「古之巫与今之巫异。古之巫，诚人也；今之巫，妄人也。诚可用以通神，妄非圣人之所用也。」为毁折，
春气发生于震，东方，而万物敷荣，震主生，故以为敷。秋气肃杀于兑，西方，而万物摇落，兑主杀，故以为毁折。横渠张子曰：「物成则上柔者必折也。」括苍龚氏曰：「毁折，反所谓蕃鲜也。」为附决。
附，谓柔附刚也。兑，阴卦，阴柔多疑，不能决也。附二阳以决，故为附决。正义云：「秋物成熟，赍程之属则毁折，果蓏之实则附决。」其于地也，为刚卤。
卤，咸也。东方谓之斥，西方谓之卤。刚卤，乃产金产盐之地，兑下实而泽见于外，故为地之刚卤。正义云：「水泽所停，则咸卤也。」平庵项氏曰：「毁折附决，与刚卤同，不能生物。」兑为金，为秋，皆决折之气也。卤者，水之死气也。坎水绝于下，而泽见于上，则足以为卤而已矣。物之相附者，至秋而尽决。阴在阳中为附，二阳下而一阴上，则附者决矣。此自离而兑之序也。然震之本志已为决躁，但至离而附，故未决耳。至兑则毁折之矣。虽欲复附，得乎？决象类兑，故亦为决。郑少梅谓「刚者出金，卤者出盐，虽不生五谷，而宝货兴焉」。然予以为此亦末作之象也。凡兑之象皆属末。口舌者，行之末；妾婢者，女之末；金宝者，利之末也。为妾，兑，少女，故为妾。从姊为娣，从姑为侄，盖皆女之末也。为羊，
羊，说见前，此重出。汉上朱氏曰：「为羊，郑康成本作阳，虞翻本作羔，今从郑。郑云：此阳谓养无家女，行赁炊爨，今时有之，贱于妾也。」郭璞引鲁诗曰：「阳如之何？」又曰：「今巴濮之人，自呼阿阳。」
右第十一章。分八卦为八门，而百物不废，所以反覆推广象类，使之明备，以资占者之决也。虽然，亦举其大槩而已，安能尽天地间万物之象而说之哉？荀爽九家集解所谓「坤为裳，坎为狐」之类，不过因爻中有此而增之耳，非本文也。平庵项氏曰：「乾为父，坤为母，震为长子，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆见于象，而中男、少男独不重见。乾为马，坤为牛，震为龙，艮为狗，兑为羊，皆见于象，而巽鸡，坎豕，离雉独不重出。巽为躁卦，坎为血卦，离为乾卦，五卦皆不称卦。震究为健、为蕃鲜，巽究为躁，而六卦皆不称究，盖互相例也。」周易集说卷三十八